ПРИНОСИЛ ЛИ АВРААМ В ЖЕРТВУ ИЗМАИЛА?

Что означает в Коране " КУРБАНИ" или " ЗИБХ-А-АЗИМ"?

Опровержение фальшивых традиционных толкований.

ВОПРОС:

Что на самом деле подразумевается в традиционных переводах главы Ас-Саффаат (37), стиха 102, где Авраам говорит, что собирается зарезать Измаила ради Аллаха; затем он кладет Измаила "лбом к земле"; затем Аллах обращается к Аврааму, говоря, что он "доказал, что его сон был правдивым"; и что "Мы выкупили Измаила для большей жертвы" и т.д. и т.п.? Можно ли перевести эти стихи рациональным и логичным образом, чтобы вопрос был поставлен понятным образом, раскрывая эпизод в его истинном свете?

ОТВЕТ:

На самом деле, самое буквальное и общепринятое значение слова "Зибх" применяется здесь в желаемом смысле. И на его основе сфабрикована большая история, означающая откровение Аврааму во сне Божественного указания, повелевающего ему зарезать Измаила (Исмаила), и то, что он увёз своего сына, чтобы принести его в жертву на пути Аллаха. На основе того же злонамеренного толкования придуман жертвенный ритуал, и людям навязывается заклание животных как один из обязательных ритуалов Хаджа или праздника Ид аль-Адха. Здесь следует отметить три важных момента:.

1) В тексте имя Измаила (Исмаила) не упоминается и не подразумевается. Нет никаких радостных вестей о рождении сына. Напротив, Аврааму представлен терпеливый и кроткий юноша, который разделит его миссию.

2) Из текста видно, что слово ЗИБХ используется здесь как символ или метафора расставания с кем-то, назначая его на какую-то большую и важную миссию. Оно не может означать резню, так как Аллах не может иметь в виду приказ о жертвоприношении людей. Аллах не играет в такие игры со Своими служителями.

3) Для ЗИБха в традиционном понимании человек не лежит лицом к земле.

Чтобы понять истинную концепцию Божественного текста в данный момент, необходимо просмотреть контекстуальный сценарий этого эпизода. Только тогда мы сможем добраться до квинтэссенции послания Корана. Итак, давайте сделаем очень строгий перевод, полностью соответствующий словам текста, в чисто литературном и рациональном стиле, но начиная с предыдущего стиха 97, чтобы облегчить обратную связь. Цель состоит в том, чтобы пролить свет на реальную историю.

Стихи 37:97-100

37/97-100 Община Авраама (Ибрахима) решила составить против него веское дело (Абну Лаху Бунйанāн) и приговорить его к сожжению в огне бед и разрушений (Фа'алькуху Фи аль-Джа'ими). Они решились осуществить свой заговор против него, но Мы унизили их неудачей. Авраам (Ибрахим) сказал, что теперь он обратится к своему Господу, который непременно направит его на путь исправления ситуации. Затем он попросил Бога одарить его кем-нибудь из праведников (Ас-Салихина).

Стихи 37:101-102

37/101-102 Затем Мы свели его с (Фабашшарнаху) кротким и терпеливым юношей (Ĥалимин). Когда юноша дошёл до того, что стал делиться своими начинаниями, он сказал ему: О мой мальчик, у меня было предчувствие, что я должен расстаться с тобой и поручить тебе миссию (Азбахука). Поэтому ты изучи это задание и скажи мне, что ты думаешь. Он ответил: О старец, я сделаю то, что ты велел. Если будет на то воля Божья, ты найдёшь меня среди решительных и стойких (Мина Ас-Сабирина).

[Видел сон = Было видение. Зибх и Забх = Жертвовать = Пренебрегать комфортом ради благородного дела. Также как Катл = Покорять, убивать, сражаться, унижать, опускать].

Стихи №37:103-105

37/103 Когда они оба согласовали и признали (َ'асламā) предстоящую миссию, Авраам поставил его в качестве вестника вместо себя (таллаху) для возвышения своей мягко-сердечной общины (Лилжабини);

[Подчеркнём: Вопреки распространённой традиции о принесении в жертву сына, в тексте имя Измаила не упоминается и не подразумевается. Нет никаких радостных вестей о рождении сына. Напротив, Аврааму представлен терпеливый и кроткий юноша, который разделит его миссию. Бог не играет в кровавые игры со Своими служителями. Буквально «лбом к земле» = полное признание своей миссии и благодарность].

37/104-105 затем Мы обратились к нему так: О Авраам (Ибрахим), ты преуспел в реализации своего предчувствия. Так Мы вознаграждаем праведников.

Стихи №37:106-108

37/106-108 Поистине, предстояла серьезная борьба (Аль-Бала'у аль-Мубину), от которой Мы освободили Авраама (Ибрахима) (Фадайнаху) посредством большой жертвы [миссии] и таким образом на него была возложена ответственность за другую общину, последующие поколения (Фи аль-'Аджирина).

Оставив престижный пост первосвященника в Вавилоне, а теперь и комфортную Сирию, он отправился в Палестину.

Искаженный перевод:

22:34. Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений (или религиозные обряды), чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их. Ваш Бог — Бог Единственный. Будьте же покорны Ему. А ты сообщи благую весть смиренным,

Академический рациональный перевод:

22:34. И для каждого народа, общины Мы представили источники и средства самоочищения (мансакāа) [у каждого народа есть свои вестники и борцы за правду, истину, равенство, мир и процветание], чтобы они всегда помнили об атрибутах Бога [верили в победу добра над злом и были стойки, бесстрашны] и в свете этого могли избавиться от полного неопределённости скотоподобного поведения (бахимати аль-ан'ами), которое им было привито в прошлом (ма разакахум) [теми, кто их эксплуатировал и жил за их счет, попирал права людей отнимая у них Богом данное] и что-бы они поняли, что ваш Господь — единственная Власть [и никто не имеет право вершить судьбы людей вмешиваясь в Его юрисдикцию и заставлять служить себе вместо Бога (злу, лжи, беззаконию, разрушениям, эксплуатации и тирании вместо добра, справедливости, равенства, мира и свободы)], а потому покорились и предались только Ему [служили добру противостоя злу и не были покорны авторитетам, что является ширком - грехом, который не прощается Богом]. Смиренных и покорных в этом отношении [кто покорен только Богу], обрадуй радостной вестью о скорых результатах [они станут успешными, обретут власть и авторитет, возьмут правление в свои руки и обеспечат свое общество процветанием победив коррупцию, казнокрадство и криминал].

Обратите внимание на отсутствие библейского и традиционного мифа "о баране", посланном с небес. Также обратите внимание, что заклание овцы или козы ни в коем случае не может считаться великой жертвой. 14:37, 37:102. Покинуть престижную должность первосвященника в Вавилоне, а теперь и комфортную Сирию ради пустыни, где на него была возложена ответственность за другую общину, последующие поколения - это и была Великая Жертва и то, что максимально приблизит его к Богу (Курбан - это то, что, приближает человека к Богу), так как в Палестине он учредит первый центр божественного руководства - Аль-Байт и призовет людей обучаться идеологии Бога.

***

5:27. И передай им, излагая истину, историю о двух должностных лицах вестника Саула (Талута) [абнаи Адама — младшие сотрудники и руководящий состав, чиновники низшего звена, родственные группы, статусом выше ниса — простых людей, а Адам (избранный, см. 19:58) в данном эпизоде — Талут (Саул — первый избранный Богом царь евреев)], когда оба стремились приблизиться к Богу (каррабаа курбанан), и что, соответственно усилиям, искренности, было принято только от одного из них, тогда как от другого не было принято [не добился успеха, результатов]. Тогда он сказал другому: «Я непременно убью тебя (ла актуланна-ка)». Первый ответил: «Это [близость к Богу и получение результатов на пути служения Ему] — то, что Бог принимает только от тех, кто осмотрителен, богосознателен (аль муттакин). [см. 2:72]

5:28. Даже если ты протянешь руку, чтобы убить меня, я не подниму на тебя руку в ответ, чтобы убить тебя (ли актулака): Я, остерегаюсь Бога, Владыки всех миров.

5:29. Воистину, я готов, чтобы ты взял на себя бремя всех моих грехов, а также грехов, совершенных тобой. Ибо таким образом [неся бремя своего преступления, ошибок и ошибок убитого, как искупление преступления перед ним] ты будешь обречен на огонь [Ада]. Таково воздаяние злодеям (з-залимин)!»

[В качестве компенсации за нанесение столь тяжкого вреда, как лишение жизни, убийца понесет все грехи того, кого убил.]

5:30. Но его ненасытное эго (нафсу-ху) побудило его убить своего соплеменника (катала ахи-хи), и он убил его, и таким образом он стал одним из неудачников (хасирин) [см. 5:32].

[Ахи — соплеменник, а не брат по вере.]

5:31. Тогда Бог отправил чужеземца (гурабан), который добывал [букв. искал] пропитание на земле посредством раскапывания (ябхату фил ардх), чтобы показать ему [убийце], как он может скрыть (кайифа ювари) последствия преступления в отношении своего соплеменника (суата ахи-хи) [этот человек не буквально показал убийце как закопать труп, ведь евреи не первый день живут на земле, а научил его тому, как скрыть факты преступления, то есть закопать добычу]. На что тот воскликнул: «О, горе мне! Неужели я так глуп, чтобы самому догадаться поступить так, как поступает этот незнакомец, чтобы скрыть позор, нанесённый мне моим соплеменником?» И тогда он был окончательно сражён стыдом [но не из-за того, что убил соплеменника, а потому что был унижен тем, что не стал победителем в состязании, а потом не хватило ума догадаться как скрыть разграбленную добычу]. [см. 2:67—72]

5:32. Ввиду таких обстоятельств Мы разработали закон для народа Израиля (Исраила) [как видите речь о евреях, а не первом человеке, сыновья которого друг друга убили]: кто убьёт человека не за убийство, в качестве справедливого возмездия [око за око, зуб за зуб, раны за раны и жизнь за жизнь] или для прекращения нечестия (фасадин) на земле [фасад: коррупция, казнокрадство, бунт и агрессия против мирных людей], будет считаться, что он убил всё человечество [по степени греха], а кто спасёт жизнь человеку, будет считаться, что он спас всё человечество [по степени воздаяния]. Наши Расули пришли к ним с ясными предписаниями [и призывали следовать букве Закона, который в Торе], но многие из них и после этого продолжали творить зло (ла-мусрифун) на земле.