Глава 15. Аль-Хиджр — Долина скал
Аль-Хиджр означает «Долина скал». Она простирается от Мекки до Сирии на расстояние около 1000 миль. Люди вестников Салиха (Мафусалеха) и Шуайба (Иофора) обитали здесь. Вестник Лот (Лут) был отправлен немного севернее долины, недалеко от Мёртвого моря.
1. Бог Всемилостивый даёт Свои повеления людям для изучения (АЛР). Здесь приведены стихи (аяти) Книги (аль-Китаби) и Корана (ва Курани), который ясен и понятен.
[Все книги пророков называются Кораном — аль-Китаб. При этом Коран — сам по себе аль-Китаб, так как декларирует закон Бога целиком. Но и содержит стихи из предыдущих Писаний, поэтому мы здесь видим отсылку к ним.]
2. Может случиться так, что отвергающие истину (кафару) будут страстно желать стать покорными одному Богу (муслимин) [поэтому оставляй перед ними открытыми двери, по возможности, проявляя терпение и прощая].
[Ислам — идеология покорности одному Богу.
Муслим — покорный только Богу.]
3. Оставь их, пусть они потребляют гнилую информацию и паразитируют за чужой счет (ятаматтаъу — оба смысла) и пусть их ложные надежды уведут их на погибель. Скоро они узнают [как бумеранг сносит голову без возможности на спасение и раскаяние].
4. И любое селение, которое было Нами уничтожено, имело конкретный срок исполнения этого Постановления (китабун маглун) [закон возмездия запускает процесс уничтожения общины, как только люди переходят черту, когда зло, аморальность становится нормой и народ не имеет шансов на оздоровление своего морального облика]. [13:38].
5. Ни одна община не может ни ускорить, ни отложить свой срок уничтожения.
6. Они же говорят [отрицая свое уничтожение]: «О вы, кому явлено (нуззила) это напоминание (аз-зикру), вы безумны (мажнун) [бредите, сумашедшие]!
7. Почему вы не приводите к нам могущественные силы, ангелов (бил-малаикати), если вы из числа правдивых?»
8. Мы не отправляем (нузаззилу) ангелов, могущественные силы (аль-малаиката), кроме как для торжества истины (илла бил-хакки) [смысл прохождения земного испытания в том, чтобы уверовать не видя Бога, а познавая Его разумом через Его творения и окружающий мир, а Божьи силы возмездия приходят, когда срок гибели прогнившего народа наступает, согласно Божьему Постановлению (закону воздаяния)]. И в этом случае никто не получает отсрочки.
9. Воистину, Мы ниспослали (наззална) это напоминание (аз-зикра), и Мы будем оберегать его (хафизун). [6:115]
10. Мы отправляли Расулей к общинам жившим до тебя (аввалин), которые были последователями истины (шиа — букв. были едины, одной партией) [были единой нацией, но распались на партии и секты (к евреям)].
[Шия — партия или последователь, в зависимости от контекста.]
11. И когда бы не приходил к ним Расуль, они насмехались, издевались над ним (ястаъзиун — см. 2:14—15).
12. Мы вселяем в умы паразитов общества и их прислужников (муджримин) такое отношение.
[Муджрим = тот, кто процветает за счёт плодов чужого труда].
13. Они не принимают его (ла юминуна) [Послание]. Таков был путь и тех, кто был до них (суннатун аввалин).
14. И даже если бы Мы открыли им портал в небеса (ас-самаъи) [чтобы показать им чудо], и они начали подниматься по ней,
15. Они все равно сказали бы: «Мы напились, пьяны и нашим глазам мерещится. Мы все — околдованы (маширун)».
16. Мы воздвигли крепость (буруджан) в Своем Царстве (ас-самаъи) и украсили его, сделали красивым для созерцателей.
17. И Мы защитили его от всякого мятежника (шайтани), настигаемого возмездием (раджим).
18. Если он захочет подслушать (астарака) и узнать что-то (ас-самъа), за ним устремятся дозорные (шихабун мубин — букв. сияющие метеориты).
[Нужно защищать Центры принятия решений (командный пункт Царствия Божьего) и лидера.
Альтернативный смысл: Бог сделал Коран таким, что его истинные смыслы и стратегии не могут понять мятежники (противники Царствия Божьего), и в этом контексте шихабун мубин — это обжигающий свет истины, который неприятен людям тьмы].
19. И Земля, Мы распростерли её, и разбросали на ней незыблемые горы. И взрастили на ней каждую вещь в должной пропорции, мере, гармонично (маузун).
[В людских сообществах имеется разнообразие людей с разными склонностями, талантами.]
20. Мы предоставили на ней средства к существованию вам и тем, чьё пропитание не зависит от вас.
21. Нет таких вещей, сокровищ (хазаину-ху) которых не было бы у Нас. И Мы ниспосылаем их в известной Нам (маълум) мере (кадарин) [Бог не создает излишка и недостатка].
22. Мы посылаем Расулей (ар-рияха), чтобы они оживили людей (уакиха) Божественной истиной (ас-самаъи маъа) — обучили вас (аскайна-кум). И Не вы хранители истины.
[Буквальный перевод: Мы ниспосылаем ветры (ар-рияха), образующие облака (уакиха), потом низводим с неба воду (ас-самаъи маъа), чтобы вы могли пить (аскайна-кум), но не вы хранители ее запасов.]
23. Ведь это Мы даруем жизнь и забираем ее [оживляем народы и погружаем в состояние мертвецов (мертвое тело не чувствует издевательств над собой)], и только Мы остаёмся наследником всего. [56:63—74]
24. Мы знаем тех, кто ушёл из жизни до тебя, и знаем тех, кто придёт после тебя.
25. Это — ваш Господь, Который соберёт их всех вместе. Ведь Он — Мудрый, Всезнающий.
26. И Мы создали общину евреев (халакна аль-инсана) [образовали государственность сынов Израиля] из простых людей разных профессий (салсалин — букв. из звонкой глины) [крестьян, ремесленников, торговцев, писцов, клерков (офисников)], которые были рабами (хамаъин маснун — букв. полученной из видоизмененной грязи). [37:11]
27. А до них мы сотворили власть имущих (аль-джанна) [если речь о евреях, то из Египта вышли также феодалы — рабовладельцы, а в контексте современности это: правительство, духовенство, аристократия (знать) и визири (министры)], из феодалов (нари самумун — букв. огня, кружащего вихрем, пугающего) [огонь превращает изделия из глины в предметы быта, искусства и огонь привлекает внимание, ведь не зря говорят, что можно вечно смотреть как горит огонь, а еще может обжечь, следовательно влиять на то, что обжигает].
[Джины можно перевести и как защищенная, привилегированная группа. Почему? В Коране Джины и Джанна однокоренные слова, а Джанна всегда описывается как состояние защищенности и благоденствия. Если рассматривать Джанна как сад, который скрыт от катаклизмов, откуда некоторые и выводят смысл скрытости и приписывают его термину Джин, то это будет неправильно. Он не скрыт, а защищен. Поэтому приписывание чего-то скрытого термину Джанна несанкционированное и ничем необоснованное.
Рассмотрим некоторые стихи Корана, которые помогут понять, что в вышеприведенных стихах речь идет о простом народе и руководящей группе в лице правительства, духовенства, аристократии и визирях.
По иерархии Фараон в Египте — это бог.
Ниже — правительство, духовенство, аристократия и визири.
Их всех охраняет армия, силовые структуры, наемники (то есть защищает, отсюда и термин Джин, который имеет один и тот же корень со словом Джанна, который означает — защищенность, стабильность, благоденствие).
Книжники, секретари, писцы, клерки ниже.
Еще ниже торговцы.
Дальше ремесленники.
Потом крестьяне, и в самом низу рабы.
Джины — это руководящая группа в лице правительства, духовенства, аристократии, визирей и силовые структуры.
Все, что ниже силовых структур — это народная масса, то есть глина (глина означает массу, и заменяет данное слово придавая тексту Корана литературный вид, а в буквальном смысле «салсал» — месить, смешивать, следовательно означает смесь людей разных профессий).
Подтверждение в 28:38:
Фараон сказал: «О Хаман! Разожги огонь над глиной и сооруди для меня башню, чтобы я смог подняться к Богу Мусы».
Хаман — придворный жрец.
Разожги огонь — поставь руководителей и организуй трудовую деятельность.
Над глиной — над обществом людей.
Если огонь разжигают «над», то тепло уходит вверх и это выражение было бы бессмысленным, поэтому тут образное повествование, из которого и выводим значения терминов огонь и глина.
Кстати, люди должны служить только Богу и разжигать огонь над глиной нужно для строительства того, что приносит пользу самим людям, а не для строительства башен для фараона.
Еще в 15:75 говорится: Мы перевернули город вверх дном и обрушили на них каменья из обожженной глины.
Перевернули вверх дном: правящий класс стал низами общества и их изгнали, а люди (низы) взяли в свои руки правление (стали верхами).
Каменья — это кяфиры, отрицатели истины, преступные элементы общества (2:264: Тот, кто не веруют в Бога и в Последний день. Притчей о нем является притча о гладком камне).
Обожженные — это отсылка к джинам, а значит, что у них были руководители, организовавшие восстание.
Вывод: Глина — это простой народ, представляющий собой разные группы людей.
Еще в 5:110 можем рассмотреть интересный пример: По Моему соизволению ты (Иса) лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами.
Изваяния птиц — это общество угасшее и не развивающееся, которых Пророк «липил», то есть обучал Законам Бога, а птица — это общество, которое вдохновлено Законом Бога, начало жить по Его заповедям и стало эволюционировать.]
28. И ваш Господь сказал обладателям власти и капитала сынов Израиля (лилмалаикати): «Поистине, Я собираюсь сотворить того, кто вас обрадует (башаран — букв. радующий, в данном контексте долгожданный первый Царь) из среды простых людей (салсалин — букв. из глины), которые вышли из Египта (хамаъин маснун — букв. полученной из тёмной неорганической материи, то есть из рабов (евреи были в рабстве у египтян) [это сказано феодалам-рабовладельцам].
[Башар — радующий; один из многих; первосвященник (в зависимости от контекста).]
29. И когда Я подготовлю его к этой миссии (саууати-ху — букв. букв. приведу в должное состояние) и назначу Своим наместником (руухи — букв. вдохну в него Мой Дух), покоритесь ему (саджидина).
30. После этого все (аджмаъин) обладатели власти и капитала сынов Израиля (аль-малаикату) покорились
31. Кроме Иблиса [определенной группы, предположительно колено Левита], который отказался быть с теми, кто покорился.
[2:246. Знаешь ли ты о тех старейшинах (малаи — знати) сынов Израиля (бани Исраила) после времен Моисея (Мусы), как они сказали одному своему пророку (Набийю) [Самуилу]: «Назначь нам царя (маликан) и мы будем сражаться (ну-катил) на пути Бога (фи сабили-лЛахи) [чтобы он объединил народ в миллион человек и завоевать историческую родину, защищаться от врагов]» Он сказал: «Может быть такое, что вы не будете сражаться, если вам будет предписано сражаться (кутиба)?» Они отвечали: «А почему бы нам не сражаться на пути Божьем, когда мы и наши дети изгнаны из нашей земли?» Однако, когда им было предписано сражаться, они отвернулись от повеления (тавалла), за исключением немногих, не стали сражаться. И Бог имеет полное знание о нарушителях своих обещаний и мятежниках (залимин).
Два эпизода с отказом от сражения евреев:
«Когда Саул отступил, от Михмаса и Вефиля, то филистимляне заняли эти пункты и, держа в своих руках проходы, преградили путь для подкреплений, шедших к царю с этой стороны. Северная часть округа, занимавшая территорию Ефремова колена, была занята филистимлянами без всякого сопротивления. Израильтяне были поражены ужасом и, как во времена судей, бежали в горы и пещеры, ища убежища от врага»
«Саул, видя недовольство Самуила, смущенно отвечала „я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени: филистимляне же собрались в Михмасе; тогда подумал я: теперь придут на меня филистимляне в Галгал“».
2:247. Тогда пророк (Набийю) [Саул] сказал им: «Вот, Бог поставил Саула (Талута) вашим царём (маликан)». Они сказали: «Как он может править нами, когда мы самые достойные быть царем, и он даже не умеет (саъатан — букв. не наделён способностью) зарабатывать (аль-мали — букв. накапливать и удерживать достаток, состояние)?» Он ответил: «Это Бог избрал его, увеличил (зада-ху) его возможности (баста) в телосложении (жисми) и знаниях (ильми), и это Бог дарует чин Царя (мулка) по Своим законам (яшаъу) [тем, кто заслуживает его], ибо Бог обширный (васиъун) в знании (алим).
Про капитал заговорили феодалы-рабовладельцы, которые были среди евреев и они считали, что более достойны чина царя.
Для понимания контекста и лучшей осведомленности тех событий, привожу права царя:
«И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,
и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;
и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его;
и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;
и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;
и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим;
и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела;
от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами. (Царств, 8:10)»]
Саул был человеком высокого роста — среди народа он возвышался на целую голову: «и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа» (1 Цар 9:2).
Кстати, назначение сегодня центральной властью низкорослых «царей» и «князей», это некий фарс современности, как и многое другое.]
32. Бог спросил: «О Иблис! Почему ты не с теми, кто покорился (саджидин) [Мне (Бог через пророка Самуила назначает царя, который должен быть покорным Расулю и, тем самым, весь народ признает власть одного Бога, что является предписанной Богом формой правления)]?»
[Далее, через образное повествование, передается диалог Самуила с Иблисом (отвернувшимся от Божьего Царства). Бог применяет подобные литературные приемы, чтобы донести информацию емко, разъяснить Свои законы коротко, исправить, уточнить, напомнить исторические факты, которые могут искажаться, и не превращая Коран в скучную книгу по истории.]
33. Он ответил: «Не подобает мне покорятся простолюдину (башарин — букв. радующему, см. 15:28). Я изначально (ахлакта-ху — букв. ты сотворил меня) тот, в чьих руках власть и капитал — феодал (хамаъин маснун — букв. из огня, кружащего вихрем, пугающего), а он — простолюдин, бывший раб (салсалин — букв. из глины)».
[«В городке Гиве, в Вениаминовом колене, жило семейство некоего Киса, у которого был единственный сын Саул. Генеалогия Киса весьма смутная, частью вследствие еврейского обычая опускать родовые звенья и отчасти вследствие ужасного истребления вениамитян в период судей, когда, вероятно, погибли и многие из коленных летописей. Семейство это было небогатое и добывало насущный хлеб земледельческою работой, которою занимался сам отец вместе с своим сыном и немногими слугами. Но оно щедро было наделено природой и отличалось внешним величием и красотою, а вместе с тем непреодолимым мужеством, закаленным в борьбе с врагами». «Восторженно признавая теперь способности своего избранного царя и скорбя о том, что среди народа могли находиться люди, которые некогда оспаривали его власть и издевались над его притязаниями, израильтяне массой окружили Самуила, сопровождавшего молодого царя в этом походе и помогавшего ему своим влиянием и советами, и требовали наказания тех, которые некогда презрительно говорили: „Саулу ли царствовать над нами?“ Они настойчиво требовали теперь немедленной казни для таких недовольных, приступая с этою просьбою и к самому царю. Но царь великодушно отвечал: „в сей день никого не должно умерщвлять; ибо сегодня Господь совершил спасение во Израиле“».]
34. Бог сказал: «Выйди, изыди из под Моей милости (фахрудж минха). Отныне ты из настигаемых возмездием (фа-инна-ка раджим).
[Отвергнувшие Бога уничтожаются законом возмездия, но именно эти высокомерные противники истины времен пророка Самули и Давида пошли на хитрость, о чем повествуется далее.]
35. И на тебе мое проклятие (ал-лаъната) [на том, кто не признает Бога, пророка и Расуля, и назначенного им царя (проклятие Бога — это слепота к истине и своей гнилости)] будет до дня установления Моего Царства (яумад-дин) [он останется слеп, глух, невосприимчив к истине вплоть до мировой революции и установления правления одного Бога на всем земном шаре и всячески воевать против веры и истинно верующих, искренне считая себя правым (высокомерие полностью ослепляет глупцов и тиранов)]».
[Отвергнувшие Бога под Его проклятием — становятся слепы, глухи и невосприимчивы к истине, здравому смыслу, теряют совесть, а свои злодеяния считают правильными.]
36. Он сказал: «Господь мой! Дай мне отсрочку дня воскрешения из мертвых [не уничтожай нас (предположительно, это колено Левита)]».
37. Он ответил: «Воистину, ты среди тех, кому дарована отсрочка [не будешь уничтожен законом возмездия].
38. До того времени (ваъти), который известен (маълуми) [Богу изначально все известно, а людям известно, что день уничтожения Иблиса — непоколебимая истина, при этом сам Иблис тоже знает, что будет рано или поздно уничтожен когда установится Царствие Бога, поэтому он всячески пропагандирует ложь и воюет против истины самым беспощадным способом, чтобы выжить, создавая религии, секты (АУЕ, ОПГ и т.д.), партии и небожественные формы правления]».
39. Он сказал: «О мой Господь! За то, что ты соблазнил, сбил меня (аъхвайтани) [заметьте, у него виноват Бог, а не он сам, выбравший бунт, зло, неподчинение Богу, Расулю и Его правлению], я соблазню (заинанна) их на земле [уведу через красиво упакованное зло с верного пути на путь порочности, зла, тирании] и обольщу (лауъвийянна-хум) их всех (аджмаъин) [Сатана берет через эмоции, выгоду, обещания, статус, подкуп],
40. кроме тех Твоих служителей (ибадика), которые очищают веру (мухлисина) [очищают в своем внутреннем мире и вообще очищают веру Бога от лжи и зла Иблиса, и именно над такими он не властен]».
[Иблис только приглашает ко злу, порочности, алчности, тирании, лживости и лицемерию, показывая это прекрасным, нужным, необходимым, жертвой ради блага других или себя, навязывает высокомерие и разделение людей на касты худших и лучших, а человек сам делает выбор идти за ним или нет — 14:22.]
41. Сказал Бог [через пророка Самуила]: «Это [очищение веры от лжи и зла] — благословенный Мной и ведущий ко Мне прямой путь (сиратун алайа мустаким — букв. прямой и ведущий ко Мне путь).
42. Воистину, у тебя не будет власти (султанун) над Моими служителями (ибади) [кто противостоит лжи и злу, и поддерживает все доброе — мухлисинами], кроме тех, кто последовал за твоими чарами, сихром (ат-табаъака), лишив себя Моей милости (аль-гауина).
43. Воистину, Ад (джаханнама) — гарантирован (ваъиду-хум — букв. обещан) им всем (аджмаин).
44. В него ведут много (сабъату) врат — каждые врата получают свою долю [беззаконников].
[Сабъа = семь = много = несколько. Правильный путь один, а неправильных путей много, и каждый из них ведёт в Ад.
«Итак, поступайте по отношению к людям так, как хотели бы, чтобы они поступали по отношению к вам, ибо на этом основан Закон Божий и этому учили все пророки.
Входите тесными вратами [умейте загнать себя в рамки адекватного поведения, не соблазняйтесь тому, чему следует безумная толпа], потому что широки врата и неопределенности путь [все сомнительное], ведут в погибель, и многие идут ими.
Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь [к счастью, умиротворенности, благополучию], и немногие находят их». Евангелие, в ред. Азата Гайнуллина, 7:7—9.]
45. Несомненно, для богосознательных (муттакина — те, кто живет по предписаниям Бога) уготована жизнь среди садов (джаннати) и источников воды (йуъуйни) [касается этой жизни и времени, когда ставшая преступной власть и прогнивший народ, будут уничтожены — 26:57, 44:25].
46. [Им как бы будет сказано: ] «Входите с миром (саламин) и в безопасности (аминин) [нет больше гнилья — вы добились своего и Бог вас поддержал своими благословениями]».
47. И Мы удалим, заберем (назаъна) из их сердец (судури-хим) сильную жажду мести, переполненность гневом, ненавистью (гиллин). И это братство (ихванан), облокотившись (мутакабилин), будет почивать на ложах (ала сурурин) [а не строить замки величия фараону].
48. Никакая усталость никогда не коснётся их, и никого из них не изгонят оттуда [как это делала преступная власть и их гнилые прислужники].
49. Передай (наббиъ) [Мухаммад] служителям Моим (ибади), что Я — дарую защиту прощения и наделяю пропитанием бессчётно (аль-Гафуру ар-Рахиму).
[Наби — передающий слова Бога. Расуль — разъясняющий Рисалат (Послания) Бога. Наби приходит с Книгой, а Расулем может быть любой человек, который на основе уже переданной Наби книги радует истинно верующих, обучает их Закону Бога и предупреждает беззаконников о скорой гибели.]
50. Но и Мое наказание (азаби) — оно сурово наказывает (азабуль алим) [только Иблис получил отсрочку и за любое нарушение Закона Бога последует часть наказания уже в этой жизни, а в будущей, нарушителей, ждет Ад].
51. Передай им (наббиъ-хум) рассказ о гостях Авраама (Ибрахима).
52. Они вошли [без стука] к нему и сказали: Мир (саламаан)!» Он сказал: «Воистину, мы вас опасаемся».
53. Они сказали: «Не бойся! Мы сообщаем тебе радостную весть (ну-башширу-ка) об грамотном сыне (ъуламин алимин)».
54. Он сказал: «Как вы можете радовать меня, когда меня уже одолела старость [жизнь прожита, а я старец]. Какая же это радость [вы наверно шутите]?»
55. Они ответили: «Мы сообщает тебе действительно (бил-хакки) радостную весть. Так не будь же из тех, кто отчаялся [ты успеешь передать ему свою мудрость, знания]!»
56. Авраам (Ибрахим) воскликнул: «Никто, кроме заблудших (ад-далалун), не отчаивается в милости своего Господа (рахмати Рабби-хим) [я лишь выразил свои эмоции]!»
57. Он добавил: «С какими же вестями (хатбу-кум) вы отправлены как посланники (мурсалун)?»
58. Они ответили: «Мы отправлены (урсулна) в общину (кауми) преступников (мужримин),
59. и только семью Лота (Лута) мы спасем всех (аджмаин),
60. кроме одной жены (амраатаху) — это за то, она одна из отставших в развитии (аль-ъабирин) [или «из тех, кто должна остаться (со злодеями и быть уничтоженной)»]».
61. Когда посланники пришли к Лоту (Луту),
62. Он сказал: «Поистине, вы — люди неизвестные (мункарун)».
63. Они ответили: «Мы пришли к тебе с тем, в чём они сомневались, во что не верили (ямтарун) [с вестью об их уничтожении].
64. И мы доносим до тебя эту истину (атайна-ка бил хакки). И мы правдивые (садикуна).
65. Тайно скажи (фaaсри) своей семье (ахли-ка), чтобы они уходили ночью (аль-лейли), и сам иди за ними следом (аттаби адбара-хум), и пусть никто не оборачивается назад. И направляйтесь туда, куда вам велено (тумуруна) [в гору]».
66. Мы сообщили ему (илайхи) Наш приговор (кадайна) [об уничтожении его народа, который прогнил] и это (залика) повеление (аль-амра) [что утром нужно уходить и направиться в гору], но он не соглашался (дариба) с ним [он медлил, поэтому посланцы его торопили и буквально вывели из города (не хотел оставлять родных, которые не поверили и остались там)]. Хотя, это был решенный вопрос (макътуъун) с развязкой ранним утром (мусъбихийна) [как я понимаю, жители хотели прийти утром и навредить Аврааму и его гостям].
67. Жители города (мадинати) пришли к нему ликуя (ястабсирун).
68. Лот (Лут) сказал: «О мой народ, это мои гости (хъуула хайфии), не позорьтесь.
69. Вспомните (ат-таку) о Боге и не творите бесчестие».
70. Они сказали: «Разве мы не говорили тебе, чтобы ты не защищал и не укрывал ни кого из людей (аль-галамин)».
71. Лот (Лут) ответил: «Вот мои дочери (банатика) если вы хотите этого».
[Диванные критики осудят слова Лота, но сталкивавшиеся с агрессией обезумевшей толпы знают, что важно не то, что ты говоришь, а умение переключать внимание на другую тему, на самого оппонента и его ошибки, показать свою лояльность к их ценностям, ведь огонь огнем не затушить, и нельзя гневить их еще больше. Народ Лота погряз в мужеложестве и Лот был свидетелем их неисправимости и того, что они творили даже на улице. Поэтому прекрасно знал, что его дочери не заинтересуют этих животных. С точки зрения дипломатии, он переключил их внимание с темы обсуждения его укрывательства, на тему ненормальности их похотливого поведения, но сделал это мягко, демонстрируя, что не осуждает их и даже готов уступить в чем-то. Святость среди гнилья опасна и, безусловно, общаться с такими нужно на их уровне, не подчеркивая свою чистоту от их мерзостей, но подталкивая к более праведному образу жизни и мыслям. Теоретикам и бесхарактерным не понять жестокие вызовы жизни, которые настигают самых стойких и что нужно уметь проходить их с минимальными потерями, видя ситуацию изнутри и в перспективе, при этом делая ставку на спасение себя, дипломатию, стараясь выиграть время и не давая повода врагам для подстрекательств оголтелой толпы против тебя.]
72. [Посланники сказали Лоту (Луту)]: «Они не послушают тебя (ла-амрука инна-хум). Они блуждают в своем опьянении эмоциями, желаниями (сакрати-хум) слепо».
73. На восходе [когда они не ждали] их поразил крик (ас-сайхати) [полное уничтожение; символизм гибели, которая настигает незаметно и означает нападение могучего врага — 100:1—5].
74. До этого, Мы сделали верхи низами (сафилаха), обрушив на их камни (хиджаратан) [отправив противников, врагов] из обожжённой глины (сиджиль) [которые пришли с намерением их убить, уничтожить].
[Камни — это кяфиры, отрицатели истины, преступные элементы общества (2:264: Тот, кто не веруют в Бога и в Последний день. Притчей о нем является притча о гладком камне).
Сиджил — исписанный свиток, свиток для письма, акт, письмо, судебный акт, писец.
Сиджил — затвердевшая и окаменевшая глина, камни из глины, на которых было написано или постановлено для них, что они должны быть наказаны этим, свиток письма, писец.]
75. В этом — знамения (аяти) для пытливых умов (мутавассимин) [беззаконники уничтожаются, а праведники спасаются].
76. И они жили у дорог [что позволяло им иметь хороший доход и было испытанием, ведь некоторые путники приносят с собой и мерзости, но, как я полагаю, речь больше о том, что они пользовались нуждой людей в ночлеге и отдыхе, и совершали издевательства над ними].
77. Вот знамения (аята) для тех, кто убежден в своей вере (муминин).
78. И обитатели рощи [Мидьяна (Айки), народ Шуайба (Иофора)] тоже были тиранами, беззаконниками (залимин).
79. Мы отомстили им, и обе эти общины когда-то были образцовыми примерами для людей (имамин мубин) [имам — лидер, предводитель; все эти люди являются теми, кого спасал Бог отправляя Расулей и каждый раз, когда умирал этот лидер, они снова погружались в мерзости и беззаконие (потомки Ноя и Авраама)].
80. И точно так же жители Хиджра [Тамуд — Самудяне, народ вестника Салиха (Мафусалеха)] объявили лжецами (каззабу) Наших Расулей (мурсалин).
81. И Мы дали им Наши послания (айятина), но они отвергли их (муъридин — угрожать, стараться сделать уязвимым).
82. Они высекали в горах безопасные (аминин) жилища (буютан).
83. А на заре их настиг крик (ас-сайхати) [полное уничтожение; символизм гибели, которая настигает незаметно и означает нападение могучего врага].
84. И их богатства (аъна) [которое они начали накапливать, соблазнившись капитализму (феодализму)] не помогли им избежать заслуженного (яксибун — букв. того, что заработали).
[Касаб в подобных стихах — торговля, когда человек обменял время, деньги, энергию на то, что его погубило. Их торговля не принесла им прибыли. Все их поступки, вся жизнь были превращены в наказание, вместо того, чтобы обменять их на Божьи благословения].
85. Мы не сотворили власть имущих (ас-самавати) и простых людей (аль-арди), а также контингент менеджеров, средний класс (байнахунаа — букв. всё, что между ними), кроме как (илла) для установления Нашего Царства (бил-хакки — букв. для истины). Непременно (инна), Час революции (ас-саъата) [локальное уничтожение беззаконников или на уровне нации, народа (торжество справедливости), и на всем земном шаре (установление правления одного Бога)] наступит. Прощай их красивым прощением (асфа-хи ас-саъджа аль-джамила).
86. Воистину, твой Господь (Раббака) — Творец, и Он знает все (аль-Халаку аль-Алиму) [доверься Ему и будь спокоен].
87. Мы привели тебе несколько (сабъан) примеров из истории, которые часто повторяются (аль-мaсани) [с различных ракурсов, раскрывая, разъясняя предписания Бога, чтобы можно было лучше понять и запомнить], и Мы дали тебе этот Великий (аль-азим) Коран [это чтиво; этот свод законов].
[см. 39:23. Большинство прежних и современных толкователей неправильно понимают этот стих из-за слепого следования преданиям (хадисам). Они считают, что «Сабъан» (семь) здесь означает семь стихов первой суры «Аль-Фатиха». Такое толкование противоречит текущему контексту и сводит славный смысл на нет. Сабъан = семь, несколько, множество, много и т. п. (в данном отрывке — несколько примеров из истории)].
88. Даже не смотри на те наслаждения (матаъна), которое Мы даровали им и им подобным (азваждан), и не огорчайся (ла тахзан) [их беззаботности, обеспеченности, роскошной жизни, ведь это все приведет их к гибели]. Опусти крыло своей доброты перед убежденными вере (муминина) [помогай и поддерживай тех, кто с тобой и искренен в своей вере].
89. Скажи: Воистину, я — тот, кто ясно и недвусмысленно предупреждает беззаконников о гибели (назируль мубин).
90. Подобно тому, как Мы ниспослали унижение и гибель (анзална) на создателей религий, партий, сект, небожественных форм правления (муктасимин — букв. разделяющих) [из иудеев и христиан, которые последовали за духовенством и отошли от веры, распались на секты],
91. точно такую же участь [унижение и гибель] Мы приготовили тем, кто искажает доктрину Корана (аль-Курана идина — букв. расчленяет Коран) [современным мусульманам, которые уверовали в мулл, шейхов, устазов, «великих ученых»].
92. Твой Господь обязательно призовет их всех (ажмаъин) к ответу
93. за всё, то что они совершили (яъмалун) [накажет сполна за беззаконие, особенно шайтанов-жрецов, которые вели свой народ на гибель, и им, в отличие от заблудших последователей, выхода из Ада не будет — 74:31]!
94. Провозглашай открыто всё, что тебе велено, поручено донести (туъумару) [как Расуль Бога, покорность которому является покорностью Богу — 4:80], и не обращай внимания (аърид — букв. отвернись, избегай, отстранись) на тех, кто покорен авторитетам наравне или помимо Бога (мушрикина — букв. возводит на уровень Бога других) [на сектантов, последовавших за мятежными главарями].
95. Воистину, Мы защитим и дадим тебе достаточно средств (кайфана) против тех, кто насмехается над тобой и Кораном (аль-мустахзиъин — см. 2:14—15),
96. которые предписывают, заставляют, установили (яджъалуна) наравне или помимо Бога (маъа аль-Лахи) иную Власть (Иляхаан). Вскоре (акраха) вы узнаете (фа-сауа яъламун) [как Бог покарает этих нечестивцев].
97. И Мы знаем, что сердце твоё сжимается (йадику) от их оскорблений, унижений, насмешек (якулун — букв. говорят).
98. Прилагай усилия чтобы явить славу твоего Господа (фа-саббих бихамди Раббика) [установить Его Царство], и тем самым Будь среди тех, кто покоряется смиренно (ас-саджидина),
99. И служи (аъбуд) твоему Господу [реализуя Его План], и будь уверен в грядущем успехе (ягту-ка аль-якин — букв. пока к тебе не придет убежденность).
[Как видно их последних стихов, «явить славу Бога», «быть смиренным» и «служение Ему» — это термины одной тематики.]