Глава 2. Аль-Бакара — Воскрешение мертвеца (букв. Корова)

В этой главе Бог восстанавливает историческую правду и категорически опровергает еврейскую традицию закалывания рыжей коровы, что якобы предшествует приходу мессии. Дело в том, что мессия Иешуа уже пришел, согласно пророчеству, а корова не приносилась в жертву. Действие по ее закланию было предписано, чтобы расследовать первое убийство в среде потомков Якуба и установить запрет на лишение кого-либо жизни, кроме как в случае возмездия за убийство или нечестие, а так же явить знамение, которое показало то, как воскрешается человек из мертвых, в том числе выявить противников веры через их надменное поведение по отношению к Моисею.

1. Бог Всеблагой — источник жизни, руководства, обучения [АЛМ].

2. Это Писание — сборник законов и ценностей (зааликаль китаб), которое, без всякого сомнения (ла райиба фихи), является руководством (худан) [содержит гражданское, уголовное право и мораль, а также инструкцию по борьбе с ложью и злом, лжецами и злодеями (преступной властью, капиталистами, духовенством, их прислужниками и слепыми последователями)] для тех, кто ищет гарантии и защиты от зла и бедствий (лильмуттакин — букв. богосознателен) [выбирая жизнь по Божьим законам].

3. Это те, кто достиг убежденности (йуминуна) в наличие закона воздаяния (биль-айби) [карающего беззаконников и оберегающего, защищающего праведников, которым переходит власть и блага после уничтожения преступной верхушки и прогнившего народа], устанавливает обучение и следование людей божественным заповедям (юкимуна ас-салаата) и щедро расходует из средств существования и заработка (мимма разакна-хум юнфикун) [обеспеченные люди должны создавать рабочие места для соплеменников и направлять излишек достатка (это касается и прибыли казны — 2:215) в Аль-Байт — Уважаемый Центр руководства, тем самым поддерживая его функционирование, деятельность Расуля и нуждающихся, которые получают там помощь и знания; также в Аль-Байт направляются ежемесячные социальные взносы граждан — десятина (садакат — 9:103, 9:88, 9:75—76, 3:180, 9:60), при этом адресная помощь нуждающимся тоже возможна]

4. и те, кто верует (йуминуна) в то, что Мы даровали тебе [Коран] и что было даровано до тебя [во все книги пророков см. 35:31, 42:13], и они также убеждены (хум йукинун), что будет следующий этап жизни (бил-ахирати).

5. Это те, кто стоит на верном пути руководства (худа) своего Господа, и это те, кто достигнет успеха и счастья (муфлихун).

6. Что касается отвергающих Царствие Бога (кафару) [преступной власти, капиталистов, духовенства и их прислужников], то для них всё равно, предупредил ты их или не предупредил [о возмездии Бога за неправедность, правонарушения, преступления, тиранию, поборы, искажение предложенной Богом дисциплины жизни словом или поступками], они не будут иметь веры (ла юминун).

7. Закон Божий запечатал их разум и над слухом их и над зрением — завеса, пелена (ишаватун) [ибо они высокомерны и считаются себя выше Бога, людей и подчинения себя Его закону и моральным нормам, из-за чего Бог на них прогневан и проклял их]. Они заслуживают тяжкого наказания (азабун азим) [за гнилость своей натуры, поэтому Бог желает наказать их, из-за чего путь истинной веры для них закрыт, — см. 5:49].

[В 2:6 говорится о тех, кто открыто отвергает предложенную Богом систему жизни (кафиры — отрицающие, прячущие Закон, противники Божьего Царства). Эти люди не верят в Бога, не хотят признать Его власть и Закон и просто отрицают все, что связано с верой. Речь: о власть имущих, противящихся установить Закон Бога и следовать букве Закона; о капиталистах, не желающих подчиниться предписанию Закят — установить бесклассовое общество благоденствия; о духовенстве, которая лжет на Бога искажая Его Дин (Закон; см 39:32) и прячет истину от людей за написанными ими же книгами, законами и тонной лживой пропаганды своих религий и сект, а также прислужниках этой троицы. Сама эта троица, будучи Иблисом (отвернувшимся), когда-то обещавшим Богу увести всех людей с истинного пути, по сей день занимается подрывной деятельностью и будет заниматься до дня, когда люди установят Божье Правление на всей планете Земля, а Бог дает им эту возможность, тем самым люди на данном этапе проходят через испытание обольстителем и сортируются будущие обитатели Рая и Ада.

Далее речь пойдет о кафирах, которые как бы признают веру — слепых последователях выше названной троицы и их прислужников среди простых людей (не имеющих власть).]

8. Среди людей есть и такие [противники Божьего правления (кафиры — 2:19)], которые говорят [внешним видом говорят, демонстрируют]: «У нас есть вера (амана) в Бога и в будущую жизнь [речью, одеждой, манерами, специфической терминологией преподносят себя как верующих], но они всё же не являются верующими (би мумуминина) [это религиозные люди, которые являются врагами веры и верных, а также слепыми последователями кафиров — преступной верхушки и их прислужников (по отношению к которым они — многобожники, то есть покорные авторитетам — 2:14)].

9. Они думают, что обманывают (юказзибуна) Бога и преданных Богу (аману), однако они не обманывают никого, кроме себя (анфусахум), но не осознают этого.

10. Они психопаты (фи кулюбихи морадун — букв. имеют болезнь в груди), и Божий закон возмездия усиливает их болезнь [с течением времени они все больше погружаются в выдуманную ими же ересь и шизофрению, тиранию и мерзости, поборы и преступления, а также ритуальное мракобесие, что является следствием высокомерия, которое в их сердцах и умах, которое прогрессирует с годами]. И они заслуживают мучительного наказания (азабун алим) за свою лживость, мошенничества и предательства (юказзибун) [за то, что обманывают людей выдавая себя за сторонников мира, справедливости, веры, нарушают их права под маской святости и обманывая].

11. А когда [истинно верующие] им говорят: «Не сейте раскол, разногласия, нечестие (ля туфсиду) на земле [когда им делают замечания, видя их гнилость, двуличность, искажение Закона Бога (Дина) словами и поступками, злые намерения и правонарушения, дробление общества на партии, секты и религии], они в ответ заявляют: «Воистину, мы — лишь исправляем, очищаем, помогаем, делаем добро (муслихун) [отвечают противоположным и затыкают уши, при этом заявляют о том, что являются истинно и искренне верующими, добрыми, щедрыми, помогаторами и т. д. (наивный человек поддается их сихру (манипуляциям и подмене ценностей) и верит словам, эмоциям, при этом не понимая, что его внимание переключили на то, что им выгодно и сыграли на его ожиданиях, доброте, незнании что из себя вообще представляют подобные хищники, душегубы, людоеды и лицемеры)].

12. Не получается ли так, что на самом деле они и есть сеятели раскола, разногласий, нечестивцы (муфсидун) [разрушители судеб, сеятели лжи, агрессии, разврата, ссор, конфликтов и пешки в чужих руках исполняющие волю сильных и злых мира сего ради наживы], только они этого не осознают [так как психопаты, шизофреники — 2:10].

[5:33. Единственное воздаяние для тех, кто сражается против Бога и Его Расуля (Бог и Расуль = справедливое божественное правление = Царствие Божье) и пытается посеять смуту, раскол, разногласия (фасадан) на земле, — они должны быт убиты (юкталу) (2:191 — ведь притеснение, преследования, разногласия, травля хуже убийства), или распяты (юслибу), или лишены всех должностей, постов, имущества и посажены в тюрьму (такатта айидихим ва арджулухум мин хилафин — букв. отсечены у них руки и ноги накрест), или изгнаны из государства (юнфав минал ардх). Это — позор, который они заслужили в этой жизни, и их постигнет великое наказание в будущей жизни.

(Борьба с Кораном и Расулем является нечестием и психопаты заняты именно этим.)

5:32. Ввиду таких обстоятельств Мы разработали закон для народа Израиля (Исраила): кто убьёт человека не за убийство, в качестве справедливого возмездия [око за око, зуб за зуб, раны за раны и жизнь за жизнь] или для прекращения нечестия (фасадин) на земле, будет считаться, что он убил всё человечество, а кто спасёт жизнь человеку, будет считаться, что он спас всё человечество. Наши вестники (русулина) пришли к ним с ясными предписаниями, но многие из них и после этого продолжали творить нечестие, раскол и разногласия (ла-мусрифун) на земле.]

13. И когда им [психопатам] говорят: «Признайте мир (амину), как признали (амана) другие [адекватные] люди [станьте верующими в душе, совершайте добро и возмущайтесь лжи и злу]», они отвечают: «Разве мы должны принимать (ануумину) [стать покорными Корану и Расулю] то, что принимают (амана) глупцы, дураки (ас-суфаъау) [кто не читает книг наших великих ученых и не слушается шейхов и устазов, авторитетов]?» Разве не так, что именно они (инна-хум) — глупцы, дураки [невежды, живущие чужими мнениями, идущие по жизни наощупь и руководствующиеся ложью, выдумками такого же сумасшедшего и лицемерного гнилья, но более, как им кажется, успешнее их живущего], но они не знают этого (ля ялгамун) [дурак не может понять, что он дурак, потому что он дурак; они не являются последователями Писания и здравого смысла, а сектанты, руководствующиеся человекотворными идеологиями, поэтому им не хватает ума даже осознать свое невежество, которое они проецируют на других].

14. И когда они встречают верных Богу (аману), утверждают, что тоже достигли мира [претворяются своими, нормальными, добрыми, честными, верующими]. Но когда они остаются наедине со своими мятежными главарями (шайатини-хим) [преступная власть, капиталисты, духовенство и их прислужники (а психопаты — их слепые последователи)], они говорят: «Мы, конечно, с вами [ненавидим этих сумасшедших, слишком умных, праведных, чистеньких и беленьких неудачников, которые лишь завидуют нам и нашему положению]. Мы только насмехаемся, принижаем, издеваемся, высмеиваем, дразним их (мустахзиъун) [как всегда претворяясь их сторонниками, но мы верны вам и нашим общим целям, планам, а этих скоро сломаем, заставим замолчать и отречься от совей правильности и праведности или замучаем и уничтожим, ибо способы можно придумать разные, чтобы избавиться от этой жалкой кучки самоуверенных выскочек (свое высокомерие они проецируют на других)]».

15. Это Бог насмехается, принижает, издевается, высмеивает, дразнит их [благословляя на униженную форму жизни] и оставляет скитаться в слепую (таъмахун) [в их мятеже и заблуждениях].

16. Это те, которые купили (аштарау) безуспешность, заблуждение (ад-далалата) в обмен на успех (бил-худа — правильный путь, руководство, быть ведомым) [променяли путь истины на мелкие выгоды: иммунитет от нападок гнилья, похвалу мятежных главарей, возможность зарабатывать и иметь определённые привилегии за враждебность к миротворцам, оплачиваемые должности и работу по оболваниванию людей (то есть они имеют выгоду от религиозности)]. Но их сделка не принесла им прибыли [перед Богом], и они не стали ведомыми Им, не последовали путем благополучия (мухтадин) [а последовали за Иблисом в Огонь Гнева Господа; подобное притягивает подобное, поэтому у гнилья своя тусовка, свое окружение, соратники и свои авторитеты-боги, которые им дают руководство, обещают успех, покровительство, поддержку и вдохновляют на «подвиги», но когда эти долины (заблудшие), совершая зло, остаются у разбитого корыта (теряют здоровье, любовь, близких, семью, покой, достаток, свободу и даже жизнь), то их шайтаны (мятежные главари) говорят: «Ты сам все это сделал, я лишь говорил как лучше, давал советы, но не участвовал во всем этом и не виноват — 14:22 (но по законам Бога зло последователя также записывается на счет манипулятора-подстрекателя)»].

17. Их пример — это пример того, кто разжёг огонь (наран) [вражды против Бога, веры и истинно верующих], а когда он осветил окрестности [они замыслили свои коварные планы и начали добиваться их], Бог заставил его свет угаснуть и оставил их в кромешной тьме (зуламати) [лжи и беззакония], лишив возможности видеть [вредить вере и верным].

18. Они глухи, немы, слепы. Поэтому не могут вернуться на прямой путь (ла ярджиун).

19. Или они подобны тем, кто оказался под штормовым небом (ас-самаи) [их жизнь полна страха], что несет тьму повсюду [их окружает ложь и беззаконие] и гром с молнией [гром с молнией — деятельность Расуля и миротворцев по пресечению лжи и зла], заставляющий их вставлять пальцы в уши для защиты от ударов молнии [слов истины, что доносят Расуль и верные], боясь предостережений о скорой смерти [они включают полный игнор предупреждений об уничтожении Бога за злодеяния, ложь и мерзости, а также покорность мятежным главарям (многобожие)]. Закон Божий держит безбожных противников Его Царства (каафирин) в окружении [они под полным контролем Бога и даже их ложь и злодеяния служат целям Творца по установлению Царствия Бога на всей планете земля, торжеству истины и справедливости, и сортировке будущих обитателей Рая и Ада].

20. Молния [предостережения Расуля и миротворцев] практически лишает их зрения, восприятия [истина приводит их в замешательство]. Каждый раз, когда она вспыхивает для них, они продвигаются в ней [отказываются от некоторой выдуманной ими лжи и строят новые коварные планы, придумывают новую ложь, эволюционируют и чуточку становятся лучше], а когда на них опускается тьма (азлама) [лжи и беззакония; истина не доносится], они остаются неподвижными [останавливаются в развитии]. И если бы Бог пожелал, то их слух и зрение непременно пришли бы в негодность [они не смогли бы эволюционировать и придумывать новую ложь, чтобы отвергать истину (правду и здравомыслие) и узаконивать, оправдывать гнилые поступки]. Поистине, Бог для всякой вещи установил свои сроки, законы, нормы, правила (кулли шайин кардир) [им предоставлена отсрочка и возможность вести за собой в Ад гнилье].

[Начиная с 2:7 описываются те, которые говорят, что они верующие, но при этом Коран их называет неверными (2:19) и «фи кулубихим марадун» — психопатами. Коротко раскрывается их внутренняя суть и притчами показывается то, как они себя ведут и как реагируют на истину и истинно верующих, против которых ведут войну, которых считают глупцами и дураками. Они называются теми, кто подчинен шайтану, следовательно «фи кулубихим марадун» — это слепые последователи духовенства, преступной власти, капиталистов и прочих авторитетов поставленных этой троицей, то есть многобожники. Еще они «ля ягламун» — не знают коранической истины, но при этом «говорят, что веруют», то есть демонстрируют веру, тогда как истинная вера не демонстрируется (см. 7:55).

Для лучшего понимания далее привожу небольшое пояснение терминов иблис, шайтан, кафир и мунафик.

Иблис — это троица: преступная власть, не желающая признать закон Бога (фараон); капитализм, ввергающий людей в нищету и финансирующий подавление, а также оболванивание людей (Карун); жречество, которое оправдывает преступления первых двоих прививая людям мышление терпилы, вгоняя в ритуальное мракобесие и учит их решать свои проблемы обращаясь в потусторонний мир, удерживая от самообороны и активных, созидательных действий (Хаман). Вместе они делят общество на секты, партии, религии и стравливают между собой простых людей пока сами процветают за чужой счет, и им обещан вечный Ад.

Шайтан — это вышеназванная троица, а также назначенные ими авторитеты и начальники.

Кафиры — это вышеперечисленная троица, их прислужники (назначенные ими начальники, авторитеты) и фи кулюбихи морадун — слепые последователи из простых людей (не имеющие власти).

Мунафики (расточители благ) — преступная верхушка, лишившаяся капитала, власти, претворяющаяся истинно верующими, но желающая захватить власть и снова стать капиталистами и феодалами, не выделяющая Долю Бога (садакат) и излишек (закят).]

21. О люди, повинуйтесь и служите (аъбуду) своему Господу (Раббу-кум), Который сотворил вас (халака-кум) и тех, кто был до вас (кабли-кум), чтобы вы жили по Его законам и в Его Царстве (таттакун — букв. были богосознательны) [а не для того, чтобы вы были хуже животных и творили хаос на земле, служа мятежникам, которые прямиком идут в Ад и ведут туда безвольное стадо].

22. Он сделал землю местом отдыха, ложем (фирашаа) [комфортным, просторным и уютным], а Вселенную (ас-самааъи) — её основой (бинаан) [все остальное во Вселенной служит тем, что поддерживает существование земли и комфортных условий проживания в ней], оросил водой (маа) с небес (ас-самаъи) и взрастил ею плоды (ат-тамараат) для вашего пропитания (ризкан). Поэтому не ставьте себя (анътум) и кого-либо на уровень Бога (фала таджъалу Лиллахи абадан), осознавая это [не мните себя богами пытаясь кем-то командовать, манипулировать и не ставьте себя выше Него нарушая Его предписания, и не позволяйте нарушать другим, боясь людей Больше Бога].

23. А если вы сомневаетесь относительно того, что Мы ниспослали Нашему служителю (абдина), то придумайте хоть одну главу, подобную этой и пригласите свидетелей (шухада) [которые засвидетельствуют эту книгу и признают, что это истина, согласующаяся со здравым смыслом и имеющая такой же или более превосходный стиль изложения чем Коран], помимо Бога, если вы говорящие правду (садикин).

24. Если же вы не сможете этого сделать, а вы, конечно не сможете, то осознайте и побойтесь огня, топливом для которого являются простые люди (насу) и безбожная власть (ва аль-хиджаарату — букв. камни, то есть те, кто не впитал и отвергал живительную воду истины), разжигаемого для тех, кто отверг Божью Власть (кафирин).

25. И обрадуй (башшири) тех, кто достиг веры (аману) и совершал предписанное Богом (амилу саалихат) [поддерживал все доброе и Дело Бога временем, энергией, деньгами, а также противостоял лжи и злу], что для них уготована жизнь в мире и безопасности (джаннати), в которой изобилие всего будет течь свободно. Всякий раз, когда им дадут пищу (рузику) из плодов (тамаратин), для пропитания (ризкан), они будут говорить: «Это то, чем мы были обеспечены ранее» [пища будущей жизни будет иметь сходство с пищей этой жизни], но это лишь нечто похожее (муташаабихан) [в будущей жизни не будет тел, поэтому наслаждения, даже если и схожи с тем, что нам приносило удовольствие в этой жизни, будут иного характера и качества]. И у них там будут друзья, приятели, соседи, родственники, жены и дети (азваджу), которые чисты от гнилости характера и поведения (мутаххаратун), и в этом они будут жить вечно [в обоих мирах].

26. Поистине, Бог не смущается приводить в пример (масала), как мошку, так и более мелкие создания. Те, кто достиг веры (аману) посредством знания (аъламуна), признают, что это [написанное в Коране] — истина (аль-хакку) от их Господа [мудрость и руководство от Бога], в то время как те, кто отрицает и прячет истину, вопрошают: «Что Бог имеет в виду под этими примерами». Используя эту стратегию [применяя метафоры, образные выражения, идиомы], Он позволяет многим сбиться с пути (юдиллу), а многих других наставляет на путь Своего руководства (яхди). И Он, посредством этого, сбивает с пути (юдиллу) тех, кто гнил внутри (фасикин — злодей, неповиновение, непокорность, мятеж) [людям гнилым недоступна истина].

27. Те, кто нарушает завет с Богом после его утверждения [кто намеренно отходит от веры, искажает или прячет от людей предложенную Богом дисциплину жизни], и разрывает то, что Бог повелел (амрана) соединить (юсала) [Бог предписать акиму ссолят — установите неразрывное следование людей Божественным заповедям, а преступная верхушка заставляет их следовать своим выдумкам, создавая религии, партии, секты, злые небожественные политические системы], и тем самым сеет раскол, разногласия, смуту (юфсидуна) на земле — они в большом убытке (хасирун) [в обоих мирах].

[Дробление общества — фасад (нечестие). В данном стихе речь об Иблисе, который не захотел подчиниться пророку Самуилу в вопросе назначения Талута первым царем над сынами Израиля, а потом искусил его нарушать Божьи повеления, которые передавались через Самуила, вести себя по отношению к нему (Самуилу) высокомерно и нагло, и воевать против Давида. С тех пор и по сегодняшний день Иблис (определенная группа, род евреев) ведет войну с Царствием Бога, создавая раскол, разногласия, смуту и нечестия (дробя мировое общество на религии, секты, партии, небожественные политические системы и т.д.) для удержания власти. Предположительно это колено Левитов.]

28. Как вы [евреи] можете отвергать Бога (такфуруна бил-Лахи) [предложенную им бесклассовую систему жизни — Царствие Божье], когда вы были мертвы как нация (амватан) [пока Он не отправил Моисея и не спас вас от рабства, угнетения и уничтожения фараоном и его начальниками вашей нации], а затем Он вернул вас в состояние процветания и эволюции (фа-ъахякум — букв. оживил) [вы стали многочисленны, создали государство, вернув историческую родину]? Потом Он снова умертвит вас как нация (юмиту-кум) [за ваши злодеяния позволит поработить другой нации] и снова одарит процветанием (юхийкум — букв. оживит) [однажды вы станете единой нацией, все колена создадут отдельные города, как после исхода из Египта, и установите Царствие Божье]. Затем к Нему вы вернетесь [после конца Света и будет Суд].

29. Он — Тот, Кто создал для вас [евреев и вообще людей истины] всё (джамиъан), что существует на этой земле (аль-арди) [как можно быть и делать людей рабами жалкой кучки возомнивших себя богами паразитов и ограничивать их в доступе к тому, что дано Богом или предоставлять этот доступ в обмен на эксплуатацию]. Затем Он установил свое правление (астава), воздвигнув над вами семь (сабъа) великих царей (самаваат) [Саул, Давид, Соломон, Иеровоам I, Ахав, Езекия, Иосия]. Знайте, Ему известно все, что происходит (кулли шайин алим).

30. И помяни то время, когда твой Господь сказал обладателям власти и капитала сынов Израиля (лил-малаика): «Я назначу на Земле правителя — Царя (халифатан — букв. тот, кому передается правление Бога; [Бог назначает первым царем евреев Талута]». В ответ они воскликнули: «Неужели Ты назначишь того, кто будет творить нечестие и хаос (юфсиду), и прольёт много крови (ад-димаа), в то время как мы уже прилагаем все усилия, чтобы явить Твою Славу (нусаббих би-хамдик) и святить Тебя (нукаддису лака)». В ответ Господь сказал: «Воистину, вы не знаете то, что знаю Я».

[Всевышний назначит царем Талута (Саула — 2:247). Почему он прольет много крови:

«В городке Гиве, в Вениаминовом колене, жило семейство некоего Киса, у которого был единственный сын Саул. Генеалогия Киса весьма смутная, частью вследствие еврейского обычая опускать родовые звенья и отчасти вследствие ужасного истребления вениамитян в период судей, когда, вероятно, погибли и многие из коленных летописей. Семейство это было небогатое и добывало насущный хлеб земледельческою работой, которою занимался сам отец вместе с своим сыном и немногими слугами. Но оно щедро было наделено природой и отличалось внешним величием и красотою, а вместе с тем непреодолимым мужеством, закаленным в борьбе с врагами». «Восторженно признавая теперь способности своего избранного царя и скорбя о том, что среди народа могли находиться люди, которые некогда оспаривали его власть и издевались над его притязаниями, израильтяне массой окружили Самуила, сопровождавшего молодого царя в этом походе и помогавшего ему своим влиянием и советами, и требовали наказания тех, которые некогда презрительно говорили: „Саулу ли царствовать над нами?“ Они настойчиво требовали теперь немедленной казни для таких недовольных, приступая с этою просьбою и к самому царю. Но царь великодушно отвечал: „в сей день никого не должно умерщвлять; ибо сегодня Господь совершил спасение во Израиле“».

То есть Саул был из того колена, которое практически истребило колено Вениаминова, поэтому его выставили кровожадным и опасным. Но эти люди сами желали власти и говорили, что более достойны быть царем. По их наущению (Иблис шепчет Адаму, что дерево разногласий запретно лишь для того, чтобы он не правил вечно) Талут начинает творить бесчинства и Бог отворачивается от него. Но, я думаю, это не связано с его происхождением и родом, и что противники оказались правы. Наоборот, они просто добились своего, давая злые советы и дискредитировали Талута, как бы доказав, что были правы.]

31. Затем Он научил (аълама) Талута (адама — букв. избранного) всевозможным именам (аль-асмаа куллаха), после чего представил их обладателям власти и капитала из сынов Израиля (аль-малааика), а затем попросил их: «Расскажите Мне об этих именах (асмаа), если вы правдивы (садикина)».

[Важно отметить, что тут образное повествование, так как Бог не общался с Талутом, ведь не был пророком (Наби), а таковым являлся Самуил, через которого и был помазан на царство Талут, а потом и Давид. Однако речь об адаме, то есть избранном, следовательно Талуту было что-то явлено, он был чему-то обучен пророком Самуилом, а не напрямую Богом, но о чем именно речь я пока не знаю, так как найти этот эпизод в исторических книгах не смог. Ведь за всеми Книга стоит Иблис, который искажал их, когда переписывал, переводил на другие языки и тщательно скрыл себя и свой бунт против Бога и Его Царства, следовательно не составляет труда понять, что такой важный момент в истории, когда он был унижен, он удалил из страниц пророческих книг.]

32. В ответ они заявили: «Пречист ты (субхаана-ка)! Наши знания ограничены тем, чему Ты нас научил. Поистине, только Ты — Всезнающий (аль-Алиму), Верховный Судья и Правитель (Аль-Хаким)».

33. Затем Господь сказал: «О Талут (адаму), поведай им об этих именах (асмаа)». Когда он сделал это, Господь сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное будущее (аль-гайб) власть имущих (ас-самават) и простого народа (аль-арди), и Я так же знаю то, что вы проявляете, говорите, показываете (тубдуна) и то, что утаиваете, замышляете, говорите кулуарно, не сообщаете народу (ма кунтум тактумун)».

34. И Мы сказали обладателям власти и капитала сынов Израиля (аль-малаайка): «Подчинитесь (асджуду) Талуту (адама — избранному; см. 2:247)». Все они покорились, за исключением Иблиса [иблис — отвернувшийся, то есть определенная часть из вождей племен, глав родов восстала против повеления Бога, которое было передано через пророка Самуила]. Он отказался (аъба) и проявил высокомерие (астакбара), поскольку был одним из отрицающих Власть Бога (кафирин).

[2:246. Разве ты не знаешь об обладателях власти и капитала (малаи) сынов Израиля (Исраила) после времен Моисея (Мусы), как они сказали одному своему пророку (Набийю) [Самуилу]: «Назначь нам царя и мы будем сражаться на пути Бога?» Он сказал: «Может быть такое, что вы не будете сражаться, если вам будет предписано сражаться?» Они отвечали: «А почему бы нам не сражаться на пути Божьем, когда мы и наши дети изгнаны из нашей земли [родины]?» Однако, когда им было предписано сражаться, они, за исключением немногих, не стали сражаться, но Бог имел полное знание о нарушителях царских указов (залимин).

2:247. Тогда пророк (Набийю) сказал им: «Вот, Бог поставил Саула (Талута) вашим царём». Они сказали: «Как может он брать на себя право править нами, когда мы более достойны, и он даже не умеет приумножать и аккумулировать имущество (бил-мулки) [это сказали феодалы-рабовладельцы, которые также были среди тех, кто вышел из Египта; Талут был из бедной семьи и простым землепашцем]?» Он ответил: «Это Бог предпочел его вам и увеличил его возможности в знании и телосложении, и это Бог дарует Своё царство (мулка-ху) тем, кто заслуживает его, ибо Бог бесконечно знающий».

Когда евреи вышли из Египта, то среди них были феодалы-рабовладельцы. Обладателями власти и капитала были они, которые считали достойными себя чина царя.

«И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя» — (Царств, 8:10—22).]

35. И Мы сказали: «О Талут (адаму — букв. избранный), живи ты и твоя община (завжука) в мире и безопасности (аль-джанната) и получайте, приобретайте отсюда (кула минха) в изобилии всё, что вы пожелаете, но не приближайтесь к дереву неподчинения Божьим Законам (хадихи аш-шаджарата), иначе вы окажетесь в статусе беззаконников (аз-залимина) [и Бог отвернется от вас].

[Талут был простолюдином со всеми свойственными ему качествами, в отличие от пророков, которые праведны и правильны во всем. Проклятое дерево — это неподчинение пророку или Расулю Бога, то есть Богу (4:80), в чем можно убедится, если прочитать все стихи в Коране, касающиеся данной темы и историю Талута, который начал нарушать Божьи установления после становления царем и предпринимать важные шаги, не дожидаясь Самуила, беря на себя его полномочия, а потом вовсе ослушался Бога при битве с Аммонитянами:

«Согласно с предварительным повелением, все захваченное у этого заклятого врага народа должно было подвергнуться беспощадному разрушении и истреблению. Это наказание Саул действительно без всякой пощады применил ко всем амаликитянам, попавшим в его руки, и ко всему менее ценному скоту. Несомненно, из этих закаленных жителей пустыни многие убежали, как вследствие самой трудности захватить их, так и вследствие ослабления преследования, когда израильтяне захватили в свои руки стада. Но и помимо этого страшное повеление не было приведено в исполнение во всей своей строгости. Сам Саул пощадил жизнь даже царю амаликитскому — в надежде ли получить за него богатый выкуп, или с целью усилить свое торжество выставлением на показ народу столь знатного пленника. Царь этот называется Агагом, но это, вероятно, только официальное или общее название амаликитских царей, как фараон было общим названием для египетских царей.

Строгое повеление не было вполне осуществлено и в других отношениях. Воины, в своей алчности, не могли расстаться со столь богатою добычею, которая попала в их руки. Для пастушеского народа искушение воспользоваться захваченными стадами было непреодолимое, вследствие чего они, с позволения Саула, воспользовались лучшими из овец, волов и ягнят, оправдывая себя мыслью, что заклятие было достаточно исполнено истреблением людей и всего того, что оказывалось более или менее негодным среди стад. Но, поступая так, они нарушали прямое повеление Божие. Оставлять и присваивать себе то, что обречено было на полное уничтожение, значило нарушать священный долг и как бы лишать Бога того, что по праву принадлежало Ему (чтобы беззаконники боялись Его кары впредь).

О таковом нарушении повеления Саулом открыто было Самуилу, находившемуся в своем доме в Раме. Он получил высшее сообщение, говорившее ему, что Саул совратился с пути следования Господу, что он стремился быть независимым от божественной воли, и начинал действовать в качестве безусловного властелина израильского народа. И при этом божественный голос присовокуплял: «жалею, что поставил Я Саула царем (образное выражение — Бог от него отрекся и о Сауле больше не будет откровений, при этом Он велит тайно помазать Давида в качестве следующего царя, а Саул, отверженный Богом, ужасно кончит свои дни); ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил» Это было чрезвычайно прискорбное сообщение для престарелого пророка. Он не только скорбел из-за недостоинства того, которого он так сильно любил, но вместе с тем и негодовал, что его самоотверженность в удовлетворении желания народа и его добровольное самоотречение привели к столь печальному результату».

Пророки и Расули являются теми, кому должны подчиняться все. Народ просил царя и Самуилу, выстроившему властную и судебную систему долгие годы, было тяжело все это расформировывать и передавать власть Талуту (в хорошем смысле). Вдвойне ему было тяжело видеть, как Талут, идя на поводу высокомерия, совершал ошибку за ошибкой, устраивал хаос и неразберихи и в итоге, вовсе потерял Божье помазание.

«Говорил Самуил: „не устоять царствованию твоему; Господь найдет себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было поведено тебе Господом“» (1Цар. 13:13, 14).]

36. Но мятежник (аш-шаитан) заставил их оступиться и это вывело их из этого состояния (ахража-хума) [полной покорности Богу (состояния Царствия Божьего); иблиса мы можем увидеть только по его «следам» — поступкам Талута, но упоминаний о нем самом в книгах нет, так как за этими книгами стоит он сам и стер факты своей мятежной деятельности при переписываниях и переводах (на то и закулисная власть)], в котором они находились [действия и поступки Талута по наущению мятежников постоянно вызывали хаос в среде евреев]. И тогда Мы сказали им: «Спуститесь в униженное состояние жизни (ахбиту) [когда нет мира в обществе и вас не уважают и не боятся враги — вы потеряли Царствие одного Бога, а вместе с этим и Его защиту] стали врагами друг другу [дурной пример Талута, который демонстративно проявил ослушание Самуила (Бога в его лице) и высокомерно себя вел с ним, привело к тому, что мятежники окрепли, народ увидел произвол и гнилье это переняло как норму, а сам Саул стал сторонником Иблиса, его марионеткой и даже мучил Давида, вплоть до того дня, пока не умер, вымещая на нем свои припадки безумия и ненависти, которые у него появились после отвержения Бога]. Униженная форма жизни (аль-арди) [когда в обществе есть мятежники (беззаконники, претендующие на власть и отвергающие Божьи законы, воюя против Расуля и истинно верующих)] будет местом вашего [евреев] постоянного пребывания (мустакаррун) и получения пропитания (матааун) [теперь не Бог вас будет кормить, а ваши феодалы, которые дискредитировали Саула и развалили государственный строй, создав хаос] до определённого времени [пока не умрет Саул и не придет Давид, который был тайно помазан Самуилом]».

37. Талут (Адам) получил (талакка) Слово (калиматин) от своего Господа, что Бог сожалеет [образное выражение, означающее изменение решения] о назначении его царем (фа-таба алейхи). Поистине, Он — может изменить Свое решение (ат-Тауаб) ради исправления ситуации (ар-Рахиму) [Бог волен что угодно делать, а костным умам, которые видят ошибку в Боге и Его Писании, лучше не читать то, до чего их умы не доросли и остались на уровне диванного эксперта и ребенка, который тешет свое эго выискивая недостатки в том, что он даже не удосужился полностью изучить и не может понять в силу скудоумия].

[«Жалею (образное выражение), что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь». (1-я Царств 15:11)]

38. Мы сказали им: «Переходите все вместе (джамиъан) в униженное, низшее состояние жизни из нынешнего (ахбиту минхаа) [Бог прекратил Свои благословения и пока не умрет обезумевший Талут, вы будете жить в хаосе и противники ваши не будут считаться с вами], и когда придёт к вам руководство от Меня (худан) [следующий пророк (Самуил состарился и скоро умрет), которым будет Давид, к тому же тайно помазанный на чин царя], кто будет следовать этому руководству (табиъа худаия) [покорится Божьим законам], тот не познает страха (хауфун) и не будет опечален (яхзанун).

39. А те, кто будет отрицать и прятать (кафару), и смешают с ложью Наши знамения (каззабу би-аятина), они будут спутниками огня (асхааб-ун-наар), в нём они будут пребывать вечно».

40. О дети Израиля (Исраила), помните (азкуру) о благах (ниъмати), которые Я дал вам [спас от рабства и дал Свое Царство, назначил царей и отправлял пророков с Книгами и вестников, которые мобилизовали вас, очищали от многобожия и спасали от тирании других народов и позорного рабства], и будьте полностью (уъуфуу — оплатить полностью, завершить сделку, исполнять, полностью осуществить, достичь) верны (аъфуу) завету со Мной (би-ахди) [признайте миссию Иешуа и Мухаммада и тогда избавлю вас от зла, бед и рабства], Меня одного страшитесь (фа-архабун) [а не мятежников и противников Божьего Царства].

41. И веруйте в то, что Я открыл [Коран], что свидетельствует о том, что уже с вами [о других книгах пророков], и не становитесь главными отрицателями этого (авваля каафирин) и не продавайте Моё руководство (айяти) в обмен на мелкие выгоды [не выбирайте небожественные формы правления и системы ценностей, чтобы угодить мятежным главарям и боясь их; не оказывайте ритуальные услуги становясь религиозниками, жречеством; не занимайтесь фальсификацией веры], и помните о Моем законе возмездия за нарушение завета (фа-йаттакун) [следуйте только Моему руководству].

42. И не облекайте (талбису — покрывать, маскировать) закон Бога (аль-хакка) в то, что придумано вами (батили — букв. ложь) [не прячьте Закон Бога за своими выдумками], и не воюйте против (тактуму — скрывать, подавлять, угнетать, прятать, сдерживать, смягчать) Моего закона (аль-хакка) намеренно, когда знаете его (антум таъламун) [не донося до людей или пряча за философиями, собственными выдумками, что является предательством веры и Бога, объявлением Ему войны; намеренное совершение вышеперечисленных преступлений — неверие (куфр)].

43. И установите обучение и следование людей божественным заповедям (акъимус салаат) и установите бесклассовое общество всеобщего благоденствия (аатуз-заакаат) [или «справедливый экономический строй»; обеспеченные люди должны создать рабочие места, направлять излишек достатка в Аль-Байт — уважаемый Центр руководства, тем самым поддерживая его функционирование, деятельность Расуля и нуждающихся, которые получают там помощь — это и есть закят; излишек казны и ежемесячные социальные взносы граждан (садакат) также направляются в Аль-Байт; адресная помощь нуждающимся также возможна] и приклонитесь (акраъу) [перед законом Бога, подчинившись Его Расулю] с другими приклоняющимися (ар-раакиин) [не повторяйте из века в век ошибку Талута (Саула)].

44. Разве вы станете повелевать (атамуруна) людям (наси) праведность и благочестие (бирри), при этом забывая самих себя (анфусакум) [слова не должны расходиться с делами]. Вы же [как сами заявляете] следуете (татлуна) Писанию (аль-Китаба). Так неужели вы не включите благоразумие (таъкилун)?

45. И ищите помощи на этом пути, проявляя стойкость, бесстрашие, терпение (ас-сабри) и следуя божественным заповедям (ас-салати) [практикуя Его руководство, которое вам поможет побороть врагов и мятежников на этом пути]. Поистине, это трудное дело (ла-кабиратун), кроме как для тех, кто смиренен, благоговейно покорен Богу (аль-хашиъин).

46. Это те, кто верят (язунну-на), что они встретят своего Господа (мулаку Рабба-хум) [что установится Его Царство (в их внутреннем мире, обществе, на планете Земля)], и что к Нему конечный пункт назначения (иллай-хи ражиъун).

[Здесь встреча с Господом — символизм, так как в одном предложении не может дважды утверждаться одно и тоже, ведь «возвращение к Нему» — это тоже встреча с Ним.]

47. О дети Израиля (Исраила)! Помните (азкуру) о благах (ниъматия), которыми Я благословил вас [спас от рабства и дал Свое Царство, назначил царей и отправлял пророков с Книгами и вестников, которые мобилизовали вас, очищали от многобожия и спасали от тирании других народов, спасали от позорного рабства], и о том, что Я возвысил вас над другими народами (алямин) [через вышеперечисленное и избранность вашей нации в качестве Божьих священников и служителей].

48. И помните, не забывайте (ат-таку) о том времени, когда ни один человек (нафсин) и ничем (шайан) не сможет выкупить спасение (ла таджзи) другого человека (нафсин), и не будет приято (ла яъбалу) заступничество, покровительство, поддержка (шафаъату), и не примется (юуъхазу) выкуп (адлун — равнозначный выкуп), и никакой другой формы помощи (юнсарун) не будет [только человек и на чаше деяний его поступки, намерения].

49. И было так, что Мы спасли вас от рода, клана фараона, которые причиняли вам тяжкие страдания (суа аль-азаби). Они убивали ваших сыновей (юзаббихуна абнаакум) и оставляли в живых ваших дочерей (нисаа-кум). И в этом было бедствие, страдание, испытание (балаъун) от вашего Великого (Азим) Господа [не проснется ли умерший интеллектуально народ (мертвец не чувствует боли)].

50. И Мы помогли вам выйти из этого кризиса (фаракна бикум аль-бахр — букв. разделили море, то есть отделили евреев от егептян), тем самым спасли вас и потопили в бедах (аграк-на) род, клан фараона, и вы наблюдали за этим (танзурун).

[Притча о сведении двух морей — 25:53.

Как был уничтожен род фараона:

В десятом году, в десятом месяце, в двенадцатый день месяца, было ко мне слово Господне:

сын человеческий! обрати лицо твоё к фараону, царю Египетскому, и изреки пророчество на него и на весь Египет.

Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лёжа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал её для себя».

Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей;

и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадёшь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным.

И узнают все обитатели Египта, что Я Господь; потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою.

Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и всё плечо исколол им; и когда они опёрлись о тебя, ты сломился и изранил все чресла им.

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я наведу на тебя меч и истреблю у тебя людей и скот.

И сделается земля Египетская пустынею и степью; и узнают, что Я Господь. Так как он говорит: «моя река, и я создал её»;

то вот, Я — на реки твои, и сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь от Мигдола до Сиены, до самого предела Ефиопии.

Не будет проходить по ней нога человеческая, и нога скотов не будет проходить по ней, и не будут обитать на ней сорок лет.

И сделаю землю Египетскую пустынею среди земель опустошённых; и города её среди опустелых городов будут пустыми сорок лет, и рассею Египтян по народам, и развею их по землям.

Ибо так говорит Господь Бог: по окончании сорока лет Я соберу Египтян из народов, между которыми они будут рассеяны;

и возвращу плен Египта, и обратно приведу их в землю Пафрос, в землю происхождения их, и там они будут царством слабым.

Оно будет слабее других царств и не будет более возноситься над народами; Я умалю их, чтобы они не господствовали над народами.

И не будут впредь дому Израилеву опорою, припоминающею беззаконие их, когда они обращались к нему; и узнают, что Я — Господь Бог (Иезекииль 29:1—16).]

51. И было так, что Мы определили время встречи (ваадна) с Моисеем (Мусой) в сорок (арбаина) ночей (лайлатун) [в течении которых он получал Тору], но после этого (мим бадихи) вы привязались к тельцу (аль-иджла), в последствии стали нарушителями Закона (залимун) [Зульм = Вытеснение чего-либо с его законного места = Отдаление от истины = Причинение вреда кому-либо или самому себе = Посягательство на человеческие ценности = Угнетение = Замена добра злом = Проступок = Угнетение = Нарушение человеческих прав = Противоправное деяние].

[Телец — аль-иджл, при этом глагол аджила — означает торопиться, спешить.

[Осирис, бог-бык, был объектом поклонения египтян. Израильтяне продемонстрировали, что физическое освобождение не равно психологическому. см. 9:30]

52. После этого Мы помогли вам исправиться и предоставили Свою защиту (ъафауна — защита, прощение, покрывать) [Бог прощает только после исправления, а Его прощение дает защиту от совершенного проступка], чтобы вы жили по Закону Божьему (ташкуруна) [следовали Его предписаниям и жили по Его закону; противоположность шукур (благодарности — принять веру) — куфр (неблагодарность — отвергать веру)].

53. И было так, что Мы дали Моисею (Мусе) Писание (аль-Китаба) и [в этой книге также содержалось] различение (ва аль-фуркана) [добра и зла, правильного и неправильного, истины и лжи], чтобы вы обрели руководство, шли правильным путем (тахтадун).

54. И было так, что Моисей (Муса) сказал своему народу (кауми-хи): «О люди, вы притеснили сами себя, взяли на себя грех (залямтун анфуса-кум), приняв, признав, привязавшись (аттахази) к этому тельцу. Поэтому вы должны вернуться (ак-тубу) к своему Создателю (Барий-кум) [восстановить Его Царство] и убить (ак-тулу) своих соплеменников, которые предали веру (анфусакум). Это будет лучшим решением (хайрун) перед вашим Создателем (Бариъ-кум)». Затем, Он принял ваше возвращение (атаба), ибо Он принимающий возвращение (Тауабу) и бесконечно милосердный (ар-Рахиму).

[«Услышав быстрый ответ Бога, Моисей нашёл печального брата Аарона и передал жестокую волю чуждого корысти Вечного Бога. Священники вооружились мечами египтян хопешами и теми серпами пожали кровавую жатву.

Всех поклонников тельца взяли теплыми в шатрах где и истребили в один час из народа и оказалось их до трёх тысяч зараженных сребролюбием евреев, продавших душу свою Рогатому тельцу, а с ней и все — долг, великую и чистую веру променявших на временное своё богатство.

Если бы Моисей не поступил так сегодня, завтра власть священников, как его самого могли легко свергнуть и вырезать двуногие хищники, «волки с Уолл-стрит». Как это до сих пор происходит во множестве народов и стран, беспечно позволяющих подонкам сидеть в банках и биржах, присваивая труд бедняков и средних предпринимателей и промышленников производителей товаров».

Идолопоклонники перед Богом имеют статус трупа, поэтому сегодняшние мусульмане, которые поклоняются черному кубу в Мекке — Каабе, не должны обманываться относительно своей участи в этой жизни и будущей.]

55. И было так, что Вы сказали: «О Моисей (Муса), мы не поверим тебе (ла нуминуна), пока не увидим Бога воочию, явно». И вот, молния бедствий (ас-саъикату) обрушилась на вас и вы ясно наблюдали за этим (танзурун) [сами стали свидетелями своего наказания].

[«Еврейский народ (мятежники) постоянно роптал на Моисея по мелочам. Любой повод пытались использовать, чтобы устроить революцию и убрать Моисея, изгнать или даже убить. Но, не получалось.»

Думаю данный стих является образным выражением их постоянного бунта против власти Моше (Бога) и выражения их неверия в его Бога (см. комментарий к 2:57).]

56. Затем Мы восстановили вас (баатнаакум) после состояния униженности (бада маутикум — интеллектуальной смерти), чтобы вы жили по Божьим Законам (ташкурун — букв. были благодарны).

57. И Мы продолжили опекать, помогать, защищать вас (залална) направляя Расулей (альгамам — букв. облака) и ниспосылали (анзална) как страдания (аль-манна — букв. ограничивали) [чтобы они смирились, признали власть Бога и вернулись к вере, очистили своего эго от привязанности к тленному и высокомерия], так и радость, счастье, успокоение (ас-сальва — букв. удовлетворяли нужды) [после их исправления и становления на верный путь; про аль-манну и ас-сальву — 7:168; зачем ниспосылаются страдания — 7:94—95]. [И им всегда говорили: ] «Следуйте Божьим наставлениям (кулу мин — букв. вкушайте из этого) — той благости (тайибати), которой мы вас наделили (разакнакум) [не накапливайте капитал и питайтесь (в прямом и переносном смысле) плодами Царствия Божьего — бесклассового общества всеобщего благоденствия]». И они не нам причиняли зло (заламуна) [отвергая веру и выбирая гнилость, классовость], но сами себя (анфусахум) обрекали на страдания (юзламун) [нарушая Божьи повеления (особенно в плане предписаний не накапливать капитал и обеспечивать необходимым нуждающихся и бедных через закятные и садакатные отчисления) и соблазнившись капитализму].

[Для лучшего понимания того, как евреи проходили очищение внутреннего мира от привязанности к комфорту и благам:

«И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? Исх 17:3. И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?

Со стороны народа ссора с Моисеем состояла в обвинении его за изведение из Египта и подверганию новому бедствию — смерти от жажды (Исх 17:3). В ее основе лежало сомнение в божественной помощи: народ не был уверен в присутствии в своей среде Господа (Исх 17:7)». См 2:55]

58. И было так, что Мы сказали: «Поселитесь в этом городе (аль-карията) и потребляйте (кулу) от него (минха), где пожелаете, и скажите: „Мы покорились (кулу хитатун) “, и входите в его ворота со смирением (суджадан) [давая обет Богу не совершать злое в городе]. Тогда, Мы дадим защиту прощения (агфир) ваших проступков (хатиати-кум), приумножим награду (саназиду) тех, кто совершает только доброе (мухсинин) [и держит чистым свою веру]».

59. Затем нарушители, злодеи (заляму) заменили слова (каулан), что им нужно было говорить (кула) другими (гайран), и Мы наслали на беззаконников (заламу) бедствия (риджсан) от Нас (ас-самаа) в ответ на их преступления (яфсикун — букв. нечестие).

60. И было так, что Моисей (Муса) хотел, чтобы его народ ожил, как нация (истискаа — букв. попросил живительной воды), и Мы сказали ему: «Используй свою власть и вели построить (адхриб биасаак) городские стены (аль-хаджар) [евреи разделились по родам и построили отдельные города для каждого рода]. После этого, на данном месте возникла (таджарат — букв. забили ключи) нация из двенадцати племен (атната ашрата), отличающихся друг от друга по роду (айнан), и каждый (куллу) человек (унасин) знал (алима) свою территорию (машраба-хум). [Им было велено]: «Следуйте Божьим наставлениям (кулу — букв. вкушайте) и эволюционируйте (ашрабу — букв. пейте), пользуясь тем, чем вас наделил Бог (ризкиль-Лахи) [не накапливайте капитал и питайтесь (в прямом и переносном смысле) плодами Царствия Божьего — бесклассового общества всеобщего благоденствия, выполняя обязательства перед Ним (поддерживая Дело Бога и обездоленных, бедных (через выплату десятины и отказ от накопительства)]». И не поступайте злонамеренно, не создавайте коррупцию (ла тагъшау) [не нарушайте Его закон намеренно, а когда судите людей, то судите по Торе], тем самым сея на земле беспорядки, раскол, разногласия, классовость (муфсидин — нечестие) [поддерживая зло и злодеев, продавая веру и честь за деньги; нарушение Божьих законов, несправедливое судейство, создание привилегированной прослойки и бунт против Его Царства — нечестие (фасад)].

61. И было так, что вы сказали [та группа, которая была против Божьего Царства]: «О Моисей (Муса), нам надоело (ла насбира) ограничиваться Божьими законами и быть священнослужителями (таъамин вахидин — букв. питаться однообразной пищей). Попроси (адъу) своего Господа вывести (юхридж) для нас закон, узаконивающий способы заработка (мимма — букв. пищу), которые есть у простых людей (тунбитуль-арди — букв. растет на земле). Например, мы хотим выращивать и продавать овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук [хотим заниматься бизнесом]». Моисей (Муса) сказал: «Вы хотите променять то, что лучше (хайрун), на то, что ниже (ъадна) [миссию установителей и хранителей Божьего Царства — служителей Бога, на торговлю]?» [По причине их нежелания подчиняться Божьему закону было сказано: ] Тогда опуститесь до униженного состояния жизни, как при фараоне (ахбитуу мисран — букв. опуститесь в Египет), там вы получите то, что просили (саъал-тум) [см. комментарий (они оказались снова в рабстве и были отправлены в Египет как рабы)]. И их поразило (дурибат) унижение (ад-дилла) и нищета (аль-масканату). Они навлекли (баъуу) страдание, наказание (азабин) от Бога, так как отвергли (якфуруна) предписания (аятина) Бога [отвергли Царствие Бога, выбрали классовость и капитализм, отказались от миссии установителей и защитников Царствия Божьего, а в последующем, чтобы захватить власть над евреями и подчинить их себе, вовсе вышли войной против веры] и убивали (яктулуна) пророков (набийна) не имея какого-либо права, и законных оснований на это (би-хайри аль-хакка) [сами себе узаконивая криминал и придумывая причины для их убийства, чтобы уничтожить Божье Царство и быть феодалами, капиталистами]. И это потому, что они были мятежниками (ъасау) и приспособленцами (яътадун) [определённая группа, которая сама считала себя богом и желала править над евреями (Иблис), будучи последователями Египетских верований — масонами, поэтому они всячески старались внедрить в идеологию Бога различные культы, в том числе денег, нарушая субботу, а также разных строений, сооружений, скульптур, особенно все что связано в Ваалом и Астратой (например, мусульманский полумесяц является символом Ваала, или Хубала если на арабский лад, а хиджабы, черный камень в углу Каабы и сама Кааба — символы Астраты, или Аль-Лат, если на арабский лад)].

[«С VIII века до н. э. Иудея часто попадала под удары могущественных соседей. Страна платила дань Ассирии. В 701 году до н. э. царь Синахерриб повторно подчинил Иудею и разрушил многие города и увел пленных в рабство. Царь Манассия восстал против Ассирии, но провел несколько лет в плену в Вавилоне. В конце VII века до н. э. Ассирия пала, и Иудея смогла вернуть утраченные территории.

В 608 году до н. э. царь Иосия погиб в бою с египетским фараоном Нехо. Правитель Египта обложил иудеев новой данью. Через три года царевич Навуходоносор нанес несколько поражений египтянам и занял территорию Иудеи, а царь Иоаким признал над собой власть Вавилона. В 601 году до н. э. Навуходоносор, уже унаследовавший трон, потерпел поражение у границ Египта. Иудеи рискнули восстать. Но через три года войска царя Вавилона осадили Иерусалим. Во время осады при неясных обстоятельствах погиб Иоаким, и новым царем был провозглашен его сын Иехония».

«В 597 году до н. э. Навуходоносор сделал царем Иудеи Седекию, последнего сына Иосии. Первые годы новый царь был верен правителю Вавилона, но через несколько лет рискнул восстать.

Иудея не могла бороться с Навуходоносором в одиночку, поэтому ее союзниками стали другие малые царства Леванта — Эдом, Моав, Аммон, финикийские города Тир и Сидон. Восставшие надеялись на помощь египетского фараона Априя.

Навуходоносор ответил карательным походом. Сначала он взял все крепости Иудеи, а в начале 587 года до н. э. осадил сам Иерусалим. Остальные союзники либо вообще не выступили против вавилонян, либо были легко разбиты. Сопротивлялись только Тир и Сидон, но в итоге тоже сдались вавилонянам.

Согласно Второй книге царств, перед вторжением в стране оставались три крепости — Иерусалим, Лахиш и Азека. Сохранилось письмо иудейского военачальника с наблюдательного поста, который сообщал, что он видит сигналы из Лахиша, но сигналов из Азеки больше нет (город уже взят). Осада Иерусалима продолжалась с небольшим перерывом 18 месяцев. Ее красочные описания сохранились во Второй книге царств и «Иудейских древностях» Иосифа Флавия. Навуходоносор привел армию к стенам города, а затем удалился в свою ставку в Рибле.

Седекия ждал помощи от Египта. Армия фараона вступила в Иудею, но, по мнению исследователей, это была демонстрация силы. Фараон Априй показывал, что он достаточно силен, чтобы Навуходоносор не пытался атаковать его страну, но не хотел больше бороться за контроль над Ближним Востоком. Вавилоняне ненадолго сняли осаду Иерусалима и выступили навстречу египтянам. До битвы не дошло, и фараон увел армию в Египет.

Армия вавилонян держала блокаду вокруг города, а ее осадные машины разрушали стены. Наконец, в августе 586 года до н. э. они пробили стену тараном и начали штурм.

Царь Седекия с семьей и частью войска прорвался из гибнущего города, но на Иерихонской равнине его взяли в плен. Воины разбежались после того как покинули город. Пленного царя привели в Ривлу в лагерь Навуходоносора, который приказал убить сыновей Седекии у него на глазах. Казнили ряд аристократов поверженной страны, а Седекию ослепили и отправили в ссылку.

Пожар в Иерусалиме шел несколько дней. Были разрушены стены города и уничтожены большие дома. Часть жителей столицы Иудеи сразу же отправили в Вавилонию. Некоторых бедняков победители оставили на родине «работниками в виноградниках и землепашцами». Навуходоносор оставил править бывшим царством иудея по имени Годолия. Впрочем, через несколько месяцев он был убит другим иудеем, родственником Седекии. После этого часть иудеев ушла в Египет, а оставшиеся через несколько лет были переселены в Междуречье. День взятия Иерусалима и день убийства Годолии вошли в иудейский календарь как дни поста.

Навуходоносор не стал заселять территорию Иудеи другими народами. Данные археологии показывают, что страна не была полностью заброшена — поселения к северу от Иерусалима продолжали существовать и в VI веке до н. э. Жители сельских поселений продолжали совершать паломничества в разрушенный Иерусалим.

Основную часть пленных иудеев переселили в опустошенные земли на границе Вавилонии и Ассирии, где пленники селились самоуправляющимися общинами.

Переселенцы соблюдали свои традиции и хранили свои родословные и устные традиции. В то же время в повседневной речи место иврита занял арамейский. Переселенцы приняли вавилонские названия месяцев и стали принимать их имена, в том числе, включающие имена вавилонских богов. Через полтора столетия пророк Ездра читал в Иерусалиме Тору на иврите, а жрецы-левиты переводили его слова на арамейский для собравшихся слушателей». ]

62. Поистине, те, которые достигли веры в Бога и следующую жизнь (аману): иудеи, христиане, сабеи (агностики) [последователи Иоанна, сына Захарии, которые признают всех пророков кроме Иешуа (Иисуса)] — все они [люди Писания], если уверовали (амана) в единого Бога и будущую жизнь (аль-яумиль-ахири), и поступали праведно (амила салихати — поддерживали все доброе, нуждающихся и созидали, противостоя лжи и злу) [не делали намеренно зла] — их награда (аджру-хум) уготована им у их Господа, и нет над ними страха (хауфун), и не будут они опечалены (юхзанун) [они под защитой Бога в этой жизни и законные обитатели Рая].

63. И было так, что Мы взяли с вас [евреев] торжественное обещание (миишака-кум — завет, договор) и предписали дисциплину жизни, нарушение которой строго карается (рафана фаука-кум ат-тур — букв. подняли над вами гору) [после заключения Завета Бог дал Моисею Тору], чтобы вы держались за это (хузу) [Тору, данную на основании Завета] крепко (би-кувватин), и помнили что в нем (азкуру ма фихи), и жили в состоянии богосознания (таттакун — по Его законам).

[«Израильтяне вошли в пустыню Синайскую и расположились станом у горы Синай. Моисей отправился на гору, и там Бог говорил с ним о Завете, который хочет заключить с израильтянами. Бог намеревался открыть им значение их вывода из рабства в Египте, одно из которых сводилось к тому, чтобы этот народ стал представлять на земле Бога-Творца и небесного Правителя. Но прежде, чем воззвать к народу с предложением добровольно вступить с Ним в договорные отношения, Бог через Моисея сказал, что Он может и готов сделать для Израиля: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» — при одном условии: если Израиль будет слушаться гласа Бога и в точности исполнять Его повеления. Такое условие предполагало обратный ход развития в случае, если послушания Богу со стороны Израиля не будет. Удел Бога — это то, что целиком и полностью принадлежит Ему, является Его собственностью. Если народ возьмет на себя обязательство исполнять требования Бога, Он, со Своей стороны, готов взять на Себя обязательство обеспечивать народу благополучие и процветание. Кроме того, Израиль стал бы царством священников и «народом святым». Моисей в точности передал все указания Бога, полученные на горе. Он не только объяснил людям, что ему поручил Господь, но и предоставил им выбор: принять сии обетования на Его условиях, или нет. Израильтяне охотно согласились с предложенным Заветом. Они пожелали взять на себя обязательство слушаться голоса Господа и сочли великой милостью стать для Него царством священников, что означало, что они должны быть посредниками между Богом и другими народами, показывая им пример праведной жизни. Народ горячо откликнулся и обещал строго соблюдать Его установления: «И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу» (Исх 19:8). Ни один из них не отказался от условий заключения Договора с Богом, все единодушно согласились слушаться гласа Господа во всём. Они все как один ответили: «все, что сказал Господь, исполним», предоставляя себя в Его распоряжение, чтобы быть «Его народом».

«Если ты будешь полностью послушен Вечному, твоему Богу, и будешь прилежно исполнять все Его повеления, которые я даю тебе сегодня, то Вечный, твой Бог, поставит тебя выше всех народов на земле.

Все эти благословения ты получишь, если будешь слушаться Вечного, твоего Бога.

Ты будешь благословен в городе и благословен в селении.

Благословен будешь ты множеством детей, земля твоя принесёт обильный урожай, а стада твои и отары — большой приплод: телят и ягнят.

Твоя корзина и твоя квашня никогда не будут пусты.

Ты будешь благословен, когда будешь входить и когда будешь выходить.

Вечный сделает так, что враги, которые поднимутся против тебя, будут разбиты перед тобой. Они пойдут на тебя по одной дороге, но побегут от тебя по семи.

Вечный наполнит твои амбары и благословит всё, что ты будешь делать своими руками. Вечный, твой Бог, благословит тебя на земле, которую Он даёт тебе.

Вечный поставит тебя Своим святым народом, как Он клялся тебе, если ты будешь исполнять повеления Вечного, твоего Бога, и ходить Его путями.

Тогда все народы на земле увидят, что над тобой провозглашено имя Вечного, и будут бояться тебя. Вечный даст тебе изобилие во всём — в твоих детях, приплоде скота и урожаях земли — на земле, которую Он клялся твоим предкам дать тебе.

Вечный откроет тебе небеса, свою богатую сокровищницу, чтобы посылать дождь в срок на твою землю и благословлять всякое дело твоих рук. Ты будешь давать взаймы многим народам, а занимать не будешь ни у кого.

Вечный сделает тебя головой, а не хвостом. Если ты будешь внимателен к повелениям Вечного, твоего Бога, которые я даю тебе сегодня, и будешь прилежно исполнять их, то ты всегда будешь наверху, а не внизу.

Не уклоняйся ни от одного из повелений, которые я даю тебе сегодня, ни вправо, ни влево, не следуй за другими богами и не служи им (Лев. 26:1—13; Втор. 7:12–16)».

«Но если ты не будешь послушен Вечному, твоему Богу, и не будешь прилежно исполнять все Его повеления и установления, которые я даю тебе сегодня, все эти проклятия придут на тебя и будут с тобой.

Ты будешь проклят в городе и проклят в селении.

Твоя корзина и твоя квашня всегда будут пусты.

Дети твои будут немногочисленны, твоя земля будет давать скудный урожай, а стада твои и отары принесут мало приплода: телят и ягнят.

Ты будешь проклят, когда будешь входить и когда будешь выходить.

Вечный будет посылать на тебя проклятие, смятение и неудачу во всех делах твоих рук, пока ты не будешь истреблён и не придёшь к быстрой погибели из-за того зла, которое ты сделал, оставив Меня.

Вечный будет насылать на тебя мор за мором, пока не истребит тебя с земли, в которую ты вступаешь, чтобы завладеть ею.

Вечный нашлёт на тебя чахотку, лихорадку и воспаление, жару и засуху, знойный ветер и плесень, которые будут преследовать тебя, пока ты не погибнешь.

Небо над твоей головой станет медью, земля под тобой — железом.

Вечный даст твоей стране пыль вместо дождя, и только прах будет падать на тебя с небес, пока ты не погибнешь.

Вечный сделает так, что ты будешь разбит врагами. Ты пойдёшь на них по одной дороге, а побежишь от них по семи и станешь отвратителен всем царствам на земле.

Твои трупы будут пищей всем небесным птицам и земным зверям, и некому будет отпугнуть их.

Вечный нашлёт на тебя нарывы и опухоли Египта, гноящиеся язвы и чесотку, от которых ты не сможешь исцелиться.

Вечный поразит тебя безумием, слепотой и помрачением ума.

В полдень ты будешь бродить на ощупь, как слепец во тьме. Ты будешь неудачлив во всём, что будешь делать; изо дня в день тебя будут притеснять и грабить, и не будет у тебя защитника.

Ты обручишься с женщиной, но другой возьмёт её и будет спать с ней. Ты построишь дом, но не будешь в нём жить. Ты посадишь виноградник, но не успеешь собрать даже первый урожай.

Твоего вола заколют у тебя на глазах, но ты не будешь есть его мясо. Твоего осла уведут у тебя силой и не вернут. Твои овцы достанутся врагам, и никто не спасёт их для тебя.

Твоих сыновей и дочерей отдадут другому народу, и ты истомишь свои глаза, разыскивая их изо дня в день, бессильный хоть что-нибудь сделать.

Народ, которого ты не знал, будет есть то, что ты произвёл своим трудом на своей земле, а тебя будут только жестоко притеснять всю твою жизнь.

Ты сойдёшь с ума от того, что увидишь.

Вечный поразит твои колени и голени болезненными неисцелимыми нарывами, которые распространятся от ступней твоих ног до самого темени.

Вечный уведёт тебя и царя, которого ты поставишь над собой, к народу неизвестному ни тебе, ни твоим предкам. Там ты будешь служить другим богам, богам из дерева и камня.

Тебя будут презирать и над тобой будут насмехаться, ты будешь отвратителен всем тем народам, к которым уведёт тебя Вечный.

Ты будешь сеять на поле много семян, но соберёшь бедный урожай, потому что его пожрёт саранча.

Ты будешь сажать виноградники и ухаживать за ними, но не пить тебе вина, не собирать плода, потому что виноград сожрут черви.

По всей стране будут расти маслины, но не видать тебе масла, потому что оливки осыплются.

У тебя будут сыновья и дочери, но ты не сохранишь их, потому что их уведут в плен.

Рои саранчи захватят твои деревья и урожаи твоей земли.

Живущий у тебя чужеземец будет подниматься над тобой всё выше и выше, а ты будешь опускаться всё ниже и ниже.

Он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы. Он будет головой, а ты будешь хвостом.

Все эти проклятия падут на тебя. Они будут преследовать и настигать тебя, пока ты не погибнешь, потому что ты не слушался Вечного, твоего Бога, и не соблюдал повелений и установлений, которые Он дал тебе.

Эти бедствия будут свидетельством и знамением для тебя и твоего потомства вовеки.

Так как ты не служил Вечному, твоему Богу, с весельем и радостью во время изобилия, то в голоде и жажде, в наготе и страшной нищете ты будешь служить врагам, которых Вечный пошлёт на тебя. Он наденет тебе на шею железное ярмо, пока не погубит тебя.

Вечный нашлёт на тебя народ издалека, с дальних концов земли, подобный налетающему орлу, народ, чьего языка ты не будешь понимать, безжалостный народ, не уважающий старика и не щадящий юноши. Он будет пожирать приплод твоего скота и урожаи твоей земли, пока не истребит тебя. Он не оставит тебе ни зерна, ни молодого вина, ни масла, ни телят твоего стада, ни ягнят твоей отары, пока не погубит тебя. Он будет осаждать все твои города по всей земле, пока высокие, укреплённые стены, на которые ты полагаешься, не падут. Он будет осаждать все города по всей земле, которую Вечный, твой Бог, даёт тебе.

Из-за страданий, которые враги причинят тебе во время осады, ты будешь есть своих детей, плоть своих сыновей и дочерей, которых дал тебе Вечный, твой Бог. Даже самый изнеженный и чувствительный из ваших людей не станет сострадать собственному брату или любимой жене, или своим уцелевшим детям, и не даст никому из них ничего из плоти своих детей, которых будет есть сам. Это всё, что у него останется. Вот какие страдания враг причинит тебе во время осады всех твоих городов. Самая изнеженная и чувствительная из твоих женщин — такая изнеженная и чувствительная, что не привыкла ступать по земле — поскупится дать любимому мужу и собственному сыну или дочери послед из своего чрева и детей, которых родит. Ведь она захочет съесть их тайно во время осады и в бедствии, которое враг причинит тебе во всех твоих городах.

Если ты не будешь прилежно следовать всем словам Закона, который записан в этом свитке, и не будешь чтить славное и страшное имя Вечного, твоего Бога, то Вечный наведёт на тебя и на твоих потомков ужасные несчастья, жестокие и продолжительные бедствия и свирепые, затяжные болезни. Он наведёт на тебя все недуги Египта, которых ты ужасался, и они пристанут к тебе. Ещё Вечный наведёт на тебя такие болезни и беды, о которых не говорится в этом свитке Закона, пока ты не погибнешь. Вас было много, как звёзд на небе, но останется мало, потому что вы не были послушны Вечному, вашему Богу. Как Вечный радовался, делая вам добро и умножая ваше число, так Он будет радоваться, губя и истребляя вас. Вы будете искоренены из земли, куда вы вступаете, чтобы завладеть ею.

Тогда Вечный рассеет вас по всем народам, от одного конца земли до другого. Там вы будете служить другим богам — богам из дерева и камня, которых не знали ни вы, ни ваши предки. Между теми народами вы не обретёте покоя, и не будет спокойного места, куда могла бы ступить ваша нога. Там Вечный заставит ваше сердце трепетать, истомит тоской ваши глаза и наполнит отчаянием вашу душу. Вы будете жить в постоянной тревоге, полные ужаса и днём, и ночью, никогда не уверенные в своей жизни. Утром вы скажете: «Ах, скорее бы вечер!» — а вечером: «О, скорее бы утро!» — от ужаса, который наполнит ваши сердца, и из-за того, что увидят ваши глаза. 68 Вечный возвратит вас на кораблях в Египет тем путём, о котором я говорил, что вы никогда не проделаете его вновь. Там вы будете предлгать себя на продажу как рабов и рабынь своим врагам, но никто вас не купит (Лев. 26:14–39)».

Евреи согласились быть нацией, которая живет по законам Бога (в Его Царстве), в обмен на то, что Бог будет оберегать и защищать их, тем самым установить и сохранять Божье Царство.]

64. Потом вы снова отклонились от правильного пути (таваллаи-тум), и если бы не благосклонность (фадлу — благоволение, предпочтение, заслуга, милость, благодать, доверие) и милость (рахматту-ху) Бога к вам [если бы Он не продолжал отправлять пророков и расулей], то вы оказались бы неудачниками (хасирин).

65. И вы хорошо знали, что среди вас есть те, кто стал (аътадау) нарушителем Субботы (ас-сабт). Мы [как бы] сказали: «Будьте обезьянами (кирдатан) [униженными существами], изгнанными от милости Бога (хаасиъин)».

[«И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тогда будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх. 31:14)

«и привели его нашедшие его собирающим дрова (в день субботы) к Моисею и Аарону и ко всему обществу (сынов Израиля);

и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать.

И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана.

И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею». Числа, 15:32—26.

«Иеремия, настаивая на хранении субботнего покоя, показывает, что он не вводит нового закона, а требует только соблюдения предписаний, данных уже отцам. В XVII-й главе его книги мы читаем следующее: „так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний и не занимайтесь никакою работой, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим“ (ст. 21–22). Эти слова ясно показывают, что ношение тяжестей в субботу из круга запрещенных дел Иеремия выделяет лишь только потому, что это был труд, которым в его время по преимуществу нарушался субботний покой».

«Говоря о субботе, Иезекииль дает понять, что днем строгого покоя суббота была уже в древности, и что этот покой считался обязательным не для известных только классов, а для всего народа. В нарушении субботы пророк обвиняет и начальствующих народа (XXII, 8), и весь народ (XXIII, 38). На осквернение субботы он указывает, как на национальный грех Израиля, и говорит, что за это осквернение Господь хотел истребить избранный народ еще в то время, когда водил его по пустыне (XX, 12–24). Наконец, когда при Неемии народ дал обещание прекращать в дни субботние торговлю, то и это рассматривалось не как нововведение, а как исполнение закона, установленного еще при Моисее (Неем. X, 29–30)».

«Если во время Исаии субботнее Торжество было большею частью только внешним, мертвым богослужебным делом, то во время Иеремии, — в период крайнего нравственного упадка избранного народа, — субботний покой, как видно, не соблюдался почти совсем, и суббота потеряла всякое значение в глазах народа. Будничная жизнь Иерусалима и его окрестностей не изменялась и в субботы: транспортирование кладей и занятие обычными делами не прекращалось. Пророк Иеремия со всей энергией восстает против такого осквернения священного дня и обещаниями старается побудить к соблюдению божественного закона, а угрозами удержать от его нарушения. „Если вы послушаете меня в том“, говорит пророк от имени Иеговы, „чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работой, то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, — они и князья их, иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно. И будут приходить из городов иудейских и из окрестностей Иерусалима и из земли Вениаминовой, и с равнины, и с гор, и с юга, и приносить всесожжение и жертву, и хлебное приношение, и ливан, и благодарственные жертвы в дом Господень. А если не послушаете меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то Я возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет“. Эти увещания и угрозы пророка не могли побудить жестоковыйный и развращенный народ к исполнению закона вообще и, в частности, закона о субботе, — и Господь предал иудеев в руки иноплеменников».

«Некоторые пророки, предсказывая Вавилонский плен, говорят о нем, как о таком времени, когда у преступного народа будут отняты его субботы и все вообще празднества. Так, Осия, указывая развращенной Самарии на предстоящий ей плен, между прочим, говорит от имени Иеговы: „и прекращу у нея всякое веселие, праздники её и новомесячия её, и субботы её, и все торжества её“ (II, 11). Подобно этому, и пр. Иеремия, оплакивая разрушение Иерусалима, с глубокою скорбью вспоминает о том, что пленный народ должен забыть на Сионе свои субботы. „Неприятели“, говорит пророк, „смотрят на него и смеются над его субботами“ (Плач. I, 7); „заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы“ (Плач. II, 6)».

Не смотря на такой суровый запрет, евреи продолжили нарушать завет (7:163), поэтому они, как «обезьяны» попали в Вавилонское пленение.

«По возвращении из плена, при Ездре и Неемии, после торжественного чтения закона в 24-й день месяца Тисри, народ дал клятвенное обещание поступать во всем по закону Моисееву и, в частности, хранить субботу (Неем. X, 31). Однако народ остался верен своему обязательству только до тех пор, пока во главе его стояли такие мужи, как Ездра и Неемия. Когда же Неемия оставил Иерусалим и отправился ко двору Артаксеркса (Неем. XIII, 6), торжественное обещание народа исполнять закон было забыто. По возвращении в отечественную землю, Неемия с прискорбием должен был увидеть, что в его отсутствие произошло много общественных беспорядков и преступлений против закона. В числе других предписаний были нарушены и предписания о покое субботнего дня. Как и в дни будничные, в субботу топтали точила, возили снопы, навьючивали ослов вином, виноградом и смоквами и везли все это в Иерусалим, где вследствие стечения народа к храму, торговые сношения в субботу были, вероятно, даже более оживленны, чем в остальные дни. Неемия сделал строгое внушение нарушителям субботнего покоя. Но тирские купцы, не смотря на это, по-прежнему продолжали везти рыбу и разные товары и раскладывали их на рынках Иерусалима в субботний день, привлекая многочисленных покупателей. Тогда Неемия снова обратился к знатнейшим из иудеев с увещеванием не нарушать священного покоя. „И я сделал выговор знатнейшим из иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на град сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя субботу“ (XIII, 17–18). Не ограничиваясь одними увещеваниями, Неемия дал повеление запирать вечером накануне субботы городские ворота и не отпирать их до утра после субботы. А так как выход из города все-таки дозволялся, то для того, чтобы никакая ноша не проносилась через ворота, около них была поставлена стража (XIII, 19). Но и такие меры не вполне достигали цели. Продавцы, изгнанные из города, стали останавливаться по субботам около стен и здесь по-прежнему производили торговлю. Только уже тогда, когда Неемия угрожал употребить меры насилия, они перестали появляться в субботу, и с этого времени покой седьмого дня в Иерусалиме уже не нарушался. После этого Неемия сделал еще одно распоряжение касательно празднования субботы: „и сказал я левитам, чтобы они очистились и пришли содержать стражу у ворот, дабы святить день субботний“ (XIII, 22). Определить, в чем собственно состояло это последнее распоряжение Неемии, — довольно трудно, так как известие о нем слишком кратко. По мнению Берто, Неемия повелел, чтобы накануне субботы левиты возвещали стражам ворот о наступлении священного дня и торжественно объявляли это наступление особой формулой. Но, как справедливо замечает Кейль, это была бы бесполезная и не имеющая значения церемония».

А потом, как «обезьяны» утонули в религиозном мракобесии:

«Великий Законодатель, как мы видели, установил только общий принцип празднования священного дня; он не вошел в частнейшее разъяснение этого принципа и не указал точно запрещенных в субботу дел, предоставив определение их свободе каждого, руководимой разумением общего духа закона. Но для тех, которые, забыв дух закона, поставили целью своей жизни рабское служение его букве, Моисеево повеление — «не делай никакого дела в субботу» оказалось слишком коротким и неопределенным. Благочестивый еврей последних столетий ветхозаветной истории не мог быть спокоен в своей совести за свое субботнее поведение до тех пор, пока у него не было подробной программы этого поведения, которая бы указывала ему все совершенные им отступления от закона и которая бы, с другой стороны, убеждала его в точном исполнении этого закона. До фанатизма строгим ревнителям отеческих преданий нужно было, поэтому, определить каждый субботний шаг, дать самые точные предписания на все случаи и положения, в которых может оказаться человек. Общее запрещение труда в субботу теперь должно было формулировать в виде множества частных предписаний о запрещенных в субботу делах. Эту задачу и приняли на себя книжники. Они, действительно, указали все запрещенные в субботу дела, определили расстояние, которое можно было пройти, не нарушая заповеди, измерили количество пищи, которую можно было съесть, тяжесть ноши, которую можно поднять, — иначе говоря, обставили самыми точными предписаниями каждый субботний шаг. Но, составляя ограду устного предания вокруг закона, книжники, по словам Иисуса, только связывали бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагали их на плечи людям (Матф. XXIII, 4). Сами они готовы были прибегать ко всяким уловкам, чтобы обойти измышленный ими закон, когда он не согласовывался с их интересами и намерениями. Поэтому, создав множество собственных постановлений относительно соблюдения субботнего покоя, книжники постарались изобрести, вместе с тем, и способы, посредством которых, в интересе новых потребностей, можно бы было освобождать себя от своих обязательств. Краткое Моисеево запрещение труда в субботу, вследствие этого, было так изъяснено и переработано, что ко времени Иисуса оно уже само по себе образовало объемистую отрасль знания.

Раввинские субботние законы, не соответствуя совершенно духу закона Моисеева, стоят в противоречии и друг с другом. Книжники, с одной стороны, считали дозволенным все то, что имело характер собственно работы, — особенно, если дело касалось охранения их материальных интересов!, — а с другой, им представлялось нарушением субботы срывание нескольких колосьев при прохождении чрез поле. В иудейских сектах Ессеев и Досифеев эта фарисейская мелочность в соблюдении субботнего покоя достигает уже крайнего, уродливого развития. Иосиф Флавий передает, что Ессеи в седьмой день не только не позволяли себе приниматься за какое-либо дело, но даже не решались подвинуть с одного места на другое сосуда и не отправляли естественных потребностей. А Досифеи, по свидетельству Оригена, считали всякое вообще движение нарушением субботнего покоя, а потому даже, не переменяли того положения, в котором их заставала суббота: кто лежал или сидел при начале субботы, тот должен был лежать или сидеть и в течение всего дня». ]

66. Поэтому мы превратили их в знамение (накалан — пример того, как действует Его наказание) [как Божья кара делает мятежников сумасшедшими (2:10), что произошло и с Талутом, который озверел со временем] для тех, кто жил с ними и для последующих поколений (халфа-ха — букв. преемников Божьего Царства), а также в назидание (мавизатан) для богосознательных (муттакин).

67. И было так, что Моисей (Муса) сказал своему народу: «Бог повелевает зарезать корову (бакаратан)». В ответ они спросили: «Неужели ты насмехаешься над нами (хузван) [убили человека, а ты просишь зарезать корову — см. 2:73]?» Он ответил: «Я призываю (аъузу) Бога, чтобы не быть одним из невежд (аль-джахилин) [я не собираюсь злиться на вашу непокорность, как пророк я передал то, что мне велено передать]».

[«Вечный сказал Мусе и Харуну:

Вот установление Закона, который вам дал Я, Вечный: Скажи исраильтянам привести к тебе рыжую телицу без изъяна, которая никогда не ходила под ярмом. Отдай её священнослужителю Элеазару. Потом пусть её выведут за лагерь и заколят в присутствии священнослужителя».

Повествования прошлых событий искажены Иблисом в пользу ритуалов, поэтому этого отрывка хватает, а Коран далее раскрывает что на самом деле произошло и восстанавливает историческую правду.]

68. Они сказали: «Обратись (адъу) к своему Господу, чтобы Он разъяснил нам, какая она». Он сказал: «Он говорит, что эта корова не старая и не телка, средняя по возрасту между ними. Выполните же (афъалу) то, что вам велено (умуратун) [Богом и не стройте из себя дураков, ведь понятно, что нужна лучшая в стаде]!»

69. Они сказали: «Обратись (адъу) к своему Господу, чтобы Он объяснил нам, какого она цвета (луну-ха)?» Он ответил: «Он говорит, что эта корова желто-красного цвета (сафраау факиъун — или „желая, ставшая красной“), восхищает смотрящих (тасурру назирин)».

70. Они сказали: «Обратись к своему Господу, чтобы Он объяснил нам (баин), какая она, ведь все коровы кажутся нам похожими (ташабаха) друг на друга. И если Бог пожелает (ин шаъа ал-Лаху), мы сможем выполнить Его повеление (мухтадин — букв. пойдем прямым путем) [даже здесь они якобы не уверены, что выполнят повеление Бога и высокомерно демонстрируют неуважение к Моисею (терпению Моисея можно позавидовать)]».

71. Он сказал: «Он говорит, что эта корова не использовалась для пахоты земли и орошения почвы, безупречная (мусалламатун), не имеет отметин (ля шиятан)». Они сказали: «Теперь ты доставил истину [посмотрите на их высокомерие и заносчивость!]». После этого они закололи его (заба-ху), хотя были близки к тому (маа кааду), чтобы не сделать этого [желали продемонстрировать неуважение к Моисею (это же противники Царствия Бога), тем самым продолжая политику по подрыванию его авторитета, но выполнили повеление Бога, хоть и нехотя].

[Полезно знать значения однокоренных терминов:

Аслама — покориться Богу, сдаться. От корня СЛМ — безопасность, защита; мир; подчинение, капитуляция (перед Богом).

Мусалламат — аксиома, постулат; то, что невозможно опровергнуть.

Саллама — сохранять, передавать в целости и сохранности, принимать.

Мусаллам — неповрежденный, безупречный, без изъянов принятый, бесспорный, неоспоримый, не подлежащий оспариванию, не подлежащий опровержению.]

72. И было так, что вы убили человека (катал-тум нафса), после чего начали спорить между собой [обвиняя друг друга (один род обвинял другой)]. Но Бог выявляет то, что вы скрываете [историю этого убийства см. в 5:27].

73. Мы сказали: «Ударьте (адрибу-ху) какой-либо ее частью (би-бадхи-ха) [по убитому]». Таким образом Бог оживляет (йухий) мертвых (аль-мутаа) и показывает вам Свои знамения, чтобы вы стали благоразумными (аъкилун) [и не совершали подобные дикости, к тому же вы — братья и потомки Авраама].

[Убитый ожил и показал на убийцу, но пророков среди нас нет и подобных знамений не будет, однако сам эпизод несет назидательный смысл, показывая бесконечное терпение Моисея, степень наглости священнослужителей, что даже смеют сказать «призови своего Бога», тем самым выдавая Божьего посланца за сумасшедшего, у которого свой Бог, а у них свой, и используя момент разбирательств с убийством, как способ возвысить себя унизив Моисея, тем самым проявив свои притязания на власть над евреями. При этом чем больше они упорствовали в своем помешательстве и мятеже против Бога, тем в худшие условия ставили себя, ведь по итогу нужно было найти корову, которой в природе бывает редко (желто-красного цвета, не использованная для труда и безупречная на вид).]

74. Но впоследствии [даже после того, как вам было показано воскрешение из мертвых] ваши сердца настолько ожесточились, что превратились в камни (хиджарати) [вы стали отрицателями Божьих повелений] или даже в нечто более твёрдое [перешли все границы благоразумия и начали творить то, что не творят даже неверующие (Евангелие: «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: К язычникам Севера не ходите, ибо безгрешны они и не знают пороков и грехов дома Израилева, и в город Самарянский не входите. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Божье»]. И поистине, есть сердца (аль-хиджарати — букв. камни), из которых готовы (лама) вырываться (ятафаджару) наружу потоки (минху аль-анхару) [они переполнены желаем созидать, помогать, улучшать, но лишь временно сдерживаемы обстоятельствами]. И есть сердца (аль-хиджарати — букв. камни), которые раскалываются (юшшаккаку) [когда слышат Божьи назидания], и вытекает (яхруджу) из них серебро и золото (аль-маъу — букв. вода, золото и серебро в жидком состоянии; образное выражение) [они несут в общество мудрость, знания, помощь, доброту, улучшая жизнь людей]. И есть такие, что готовы (лама) упасть и разбиться (йахбиту) из страха (хашияти) перед Богом [откликаются на Божьи предписания с трепетом и незамедлительно; осознавая свои проступки; им кажется, что они недостаточно проявляют усилий, чтобы восславить Господа и хотят быть более усердными в служении Ему]. И никогда не думайте, что Бог упускает из виду (афилин) все то, что вы делаете во имя Него (таъламун).

75. Неужели вы думаете, что такие [намеренно сошедшие с пути праведности и правильности, которые видели знамения Бога воочию] поддержат вашу революционную борьбу (юминуна), в то время как часть из них продолжает слушать Слово Божье (калималь-Лахи), а затем, полностью поняв, усвоив информацию (ъакалу-ху), намеренно искажают его (юхаррифу), и они делают это сознательно (яъламун) [дурят народ, искажая сущность предложенной Богом дисциплины жизни]?

76. И когда они встречают истинно верующих (аману), утверждают: «Мы уверовали (аманна)!» А когда остаются наедине друг с другом, они говорят: «Почему вы ведёте с ними беседы о том, что открыл, разъяснил (фатаха) вам Бог [о Торе и других книгах пророков]? Ведь они потом используют это как аргумент против вас (юхаджжу-кум) перед вашим Господом [что вы не последовали за Кораном, хотя объявляли себя людьми Писания, ведь в Коране тот же закон Бога]? Неужели вы не понимаете этого (аъламун) [игнорируйте и не слушайте их, не общайтесь с ними вообще]?»

77. И неужели они не знают, что Бог знает всё, что они скрывают, и всё, что они делают открыто [игнорированием истины ответственности за отвержение веры не избежать].

78. И среди них [евреев, да и христиан, а также сегодняшних мусульман] есть те, кто не читал Писания (умми), поэтому они не знают Его Книг (яъламуна аль-Китаба) [Его закон, предписания, дисциплину жизни], а следуют своим желаниям, чаяниям (амания) [эмоциям, иллюзиям, прихотям], и живут лишь предположениями, догадками, идут по жизни наощупь (язуннуна).

79. Горе (вайлун) тем, кто пишет Писания (аль-Китаба) своими руками [переписывая Писания и добавляя туда свои выдумки; кто пишет книги и выдает их за божественные (что делает духовенство с Писаниями Бога из века в век; книги по фикху, шариату, сборники хадисов, толкования к Корану и т. п. — это все писания жрецов)], а потом говорит: «Это от Бога», чтобы получить за это мизерную плату [от преступной власти и капиталистов за искажение сущности божественной дисциплины жизни]. Горе (вайлун) им за то, что они написали своими руками, и горе (вайлун) им за то, что они получили как вознаграждение за это (яксибун).

80. И они говорят: «Мы не подвергнемся огню (ан-нару), кроме как на некоторое время (маъдудатан) [не будем наказаны сильно]». Спроси их: У вас есть разрешение (адтахазтум) от Бога (идаль-Лахи) о взятии ответственности вместо, за Него (ъахдан) [у вас есть личные соглашения с Ним о том, что вы теперь боги вместо Него]? А ведь Бог не будет (фалан) передавать (юклифа) Свое правление (ъахдаху) [позволять людям от Его имени писать божественные Книги и издавать законы]! Или же вы говорите о Боге то, чего не знаете [наговариваете на Него; говорить то, что не знаешь = говорить то, чего нет в Писаниях = наговаривать на Бога = лгать о Боге = искажать Его веру]?

[Маъдудатан — считанные дни, некоторое время, стать великим (в зависимости от контекста).]

81. Нет же! Кто приобретает (касаба) зло (саийятан) и совершает это зло (хатиъату-ху) полностью осознавая его (ахтат), они — спутники Огня (асхабун-нари) и пребудут в нем вечно (халидун).

82. А те, кто уверовал в Бога и будущую жизнь (аману) и совершал предписанное Им (амилю салихати) [поддерживал все доброе и противостоял лжи и злу; обеспеченные люди должны создавать рабочие места для соплеменников и направлять излишек достатка (это касается и прибыли казны — 2:215) в Аль-Байт — Уважаемый Центр руководства, тем самым поддерживая его функционирование, деятельность Расуля и нуждающихся, которые получают там помощь; также в Аль-Байт направляются ежемесячные социальные взносы граждан (садакат — 9:103, 9:88, 9:75—76, 3:180, 9:60), либо помогали нуждающимся адресно], — они спутники жизни в мире и безопасности (асхабу аль-джаннати), и пребудут они в нем вечно (халидун).

83. И было так, что Мы взяли (ахазна) с сынов Израиля (Исраила) завет (митака), что они не будут повиноваться и служить (аъбудуна) никому, кроме Бога (иллял-Лаха) [будут повиноваться только Писанию (Богу) и Расулю (тот, кто доносит Рисалат Бога до людей); Бог и Расуль = справедливое божественное правление = Царствие Божье = верховная власть], и будут проявлять доброту, делать добро (ихсанан) своим родителям [между добром и злом есть четкая разделительная линия], близким (аль-кубра — кто близок к человеку, не ограничиваясь родственниками), сиротам (аль-ятама) и беднякам, нуждающимся (аль-масакини) [направляя на это ежемесячные социальные взносы (садакат, а тогда это называлось десятиной — 70:22—26; 70:24—28) и излишек достатка (2:218—219); обеспеченные люди создают рабочие места или излишек достатка направляют в Аль-Байт — Уважаемый центр руководства, где эти средства тратятся на поддержку нуждающихся, улучшение жизни граждан и благоустройство (касается и казны); не позволяя появиться такому людоедскому явлению как капитализм (феодализм); адресная помощь тоже возможна], и будут говорить с простыми людьми, гражданами, женщинами и детьми, сиротами и нуждающимися, подчиненными (наси) по-доброму (хусна) [не допустят унижений, оскорблений простых людей, подчиненных, женщин и детей, в том числе нуждающихся, бедных и сирот со стороны мужчин, власти, руководителей, командиров и первосвященников], и будут устанавливать следование и обучение людей божественным заповедям (акиму ассолята) и установят бесклассовую форму правления всеобщего благоденствия (ату аз-закята) [Царствие Божье = Славу Господа = бесклассовый строй]. Но впоследствии вы отвернулись от этого (тавалла) [отвергли вашего Господа и Его Царство], кроме немногих из вас, и вы стали отвергающими, отказывающимися, отвращающимися (муъридин — испытывать отправщение) [выбрали алчность, скупость, тиранию, капитализм, разврат, религиозное мракобесие Египетских жрецов, ритуалы и ценности которых смешали с верой для оправдания зла и создали религии, чтобы контролировать эксплуатируемые массы, которым навязываете волю своих господ-дьяволов (шайтана — масоны остаются главарями евреев по сей день, см. 16:63), ведь вера ваша никогда не была крепкой и настоящей].

[Ахаза — взять, взять с собой, получить, приобрести, схватить, ухватиться, взять в руки, захватывать, схватывать, брать в плен, выводить, хранить, наблюдать, принимать, обнимать, следовать.]

84. И было так, что Мы заключили с вами завет (ахазна митака), что вы не будете проливать (тасфикуна) кровь своих соплеменников, своего народа, нации (димаа-кум) и не будете изгонять (уриджуна) своих соплеменников из их домов, земли, страны (дияра-кум), и вы утвердили это соглашение, признали (акрартум), и вы все были свидетелями этого соглашения (ашхадун) [весь еврейский народ провозгласил согласие перед Богом и подтвердил заключение завета].

85. Впоследствии именно вы начали убивать (тактулуна) своих соплеменников, свой народ (анфусакум) и изгоняли (ухриджу) группы (фарикан) [несогласные с вашим деспотизмом и разрушением Божьего Царства] из их земель, домов, родных мест, страны (дияра-хум), содействуя (тазахаруна) беззаконию (би-итми) и агрессии, захвату власти (удвани) над ними (алейхим) [беря в плен; практикуя злые политические практики Египетской власти подавления оппозиции, что категорически запрещено Богом]. Если они приходили к вам в качестве пленных (якту-кум усара) [вражеские народы требовали от вас за них выкуп], вы выкупали их [как предписывает Тора], тогда как их изгнание было для вас запретным, незаконным (мухаррамун). Неужели вы следуете (юминуна) одной части божественного Писания (аль-Китаба) и отвергаете (такфуруна) другую? Наказанием (джазаъу) для тех, кто поступает подобным образом является позор в жизни этого мира (хизин фи хайяти ад-дунья), а в День Суда (яума аль-кыйямати) они ответят (юраддуна) за это, подвергаясь самой суровой, наивысшей степени наказания (ашадди азаби). Бог не упускает из виду (би ъафилин) все то, что вы творите.

86. Таковы люди, которые купили (аштарау) жизнь этого мира (хаяти ад-дунья) в обмен на будущий успех (ахирати) [обменяли вечное на тленное]. Поэтому их страдания (азабу) [в обоих мирах] не будут облегчены и им не будет оказана помощь (юнсарун) [когда закон справедливого возмездия приведет в исполнение приговор Бога].

87. Мы дали Моисею (Мусе) божественное Писание (аль-Китаба), а вслед за ним отправили череду Расулей [Расуль — тот, кто доносит Рисалят (Послание) Бога до людей, лидер верных; Бог (Писание) и Расуль = справедливое божественное правление = Царствие Божье (покорность Расулю = покорность Богу — см. 4:80)]. И Мы дали Иешуа (Исе), сыну Марии (Марьям), ясно изложенный свод законов (байяната) и поддержали (айядна) его очищающим веру Откровением (рух аль-куддус) [дали Евангелие; куддус — чистый, непорочный, священный, святость, благочестие, очистить, почитать, канонизировать; рух — внушение = способ передачи Послания]. Каждый раз, когда к вам приходил Расуль с тем, что не нравится вам (анфусакум) [очищая Его веру от вашей лжи и выдумок; с истиной (им не нравится истина)], вы восставали против него в своем высокомерии (астакбартум), и некоторых из них вы объявляли лжецами (каззабтум), а некоторых убивали (тактулун).

88. И говорили: «Наши сердца (кулубана) уже связаны обязательством (ъулфун) [у нас уже есть вера предков, свои авторитеты]». Но нет! Это Бог проклял их (лаънахуму) за отрицание и прятание истины (куфри-хим) [и сделал запретным для них Свое Царство в обоих мирах], ведь их вера (юминуна) ничтожна мала (калилан) [истинно верующими являются лишь немногие].

89. И когда к ним пришла Книга (Китабун) от Бога [Коран], подтверждающая истинность (саддикун) того, что уже было с ними [Торы], а они в прошлом молили о победе над врагами (кафару) [в этом контексте враги, которые ненавидят веру евреев и нападают; молитва о победе — 1-ая глава Корана, а в ответ на эту молитву явлен Коран; 110-ая глава провозглашает победу], но когда она пришла к ним (джаъа-хум) [поддержка Бога и победа, виде Корана и пророка Мухаммада, который развернул революционную борьбу против лжи и зла], они отказались признать его, отвергли (кафару бихи) [то есть они сами стали врагами веры (кафирами); Коран отвергает ритуалы, капитализм, тиранию, мерзости, создание книг помимо Книги Бога, поэтому они не захотели отказаться от своих инструментов удержания власти и того, что оправдывает их беззаботную, греховную жизнь за счет других]. Да пребудет проклятие (лаънату) Бога над отвергающими Его Царство (кафирин) [выбирающими многобожие (покорность авторитетам помимо или наравне с Богом), мрак лжи и беззакония].

90. Как жалко, несчастно (биъсама) то, за что они продали (аштарау) себя и свой народ (анфусахум) [плата от преступной власти и капиталистов за искажение веры; несчастный капитализм и этот бренный скоротечный мир], отказавшись признать (якфуру) то, что Бог дал (анзала) им [Его Царство (и Тору)], восставая против (бигъахйян) того, что Бог дарует (юназзила — спускает, раскрывает) Свою благодать (фадли) тем из Своих служителей (ибадихи), которые желанны Ему (яшаъу) [Бог сам избирает пророков и посланников, на основе чистоты их нравственности, сердца, а евреям хочется самим иметь власть или выбирать властью, пророком, расулем тех, кого они сами хотят видеть во власти (покорность расулю = покорность Богу — 4:80; Бог и расуль = справедливое божественное правление = Царствие Бога = верховная власть; расуль является судьей); если общество прогневает, то оно уже не принимает законы добра, милосердия, справедливости, так как все это считается слабостью]. Теперь на них гнев Бога (гхадабин) поверх другого гнева Бога [за отвержение Торы, миссии Иисуса, а теперь и Корана]. Позорные, унизительные, оскорбительные (мухин) страдания (азабу) приготовлены отвергающим и прячущим истину (кафирина).

[Гадхаб = Противоположность благословению = Гнев. Этот термин можно воспринимать только в переносном смысле по отношению к Богу, поскольку Он, в отличие от человеческих тиранов, не является эмоциональным царём, и Его правление — это правление закона. См. 1:7, 2:61]

91. А когда им говорят: «Признайте мир (амину), что ниспослан (анзала) Богом [идеологию мира, равенства, справедливости, который содержится в Коране — Его Царство]», они говорят: «Мы веруем (нумину) только в то, что ниспослано нам, и отрицаем всё позднее (вараъа-ху)». А ведь это Закон Божий (хакку), подтверждающий (мусаддикан) то, что уже с ними [закон Торы и других книг пророков]. Спросите их: Почему же вы убивали (тактулуна) Божьих пророков (амбийя) с прежних времён (каблу), если называете себя верными (муъуминин) [верный Богу и Завету с Ним не убивает пророков, которым обещал был покорным и установить Его Царство взамен на защиту Творца]?

[Амин, амина а и др. формы — быть верным, быть надежным, быть в безопасности, чувствовать себя защищенным, доверять, находить надежного, иметь душевный покой, доверить, успокоить, обеспечить, застраховать, доверить, защита, защищенный.]

92. А потом к вам пришёл Моисей (Муса) с ясно изложенным законом (би-байянати), но вы придались тельцу во время его временного отсутствия (баъди-хи) [хотя вы дети Якуба и потомки Авраама], — вы нарушители (залимин) [а не верные; противоположность мумину — верному].

93. Ведь Мы заключили с вами Завет (миишака-кум) и предписали дисциплину жизни, нарушение которой строго карается (рафана фаука-кум ат-тур — букв. подняли над вами гору) [после заключения Завета Бог дал Моисею Тору, за нарушение Завета Бог пригрозил суровым наказанием]. Мы сказали: «Держитесь за это (хузу) [Тору, данную на основании Завета] крепко (би-кувватин), и внимайте (асмаъу)». Они сказали: «Мы слышим (самиъна), но не подчиняемся (ъасайна) [то есть они и не отказываются слушать и слышать, но при этом подчиняться не хотят, пытаясь усядеться на двух стульях одновременно (веры и неверия); не хотят выделять Долю Бога и отказаться от накапливания благ]», ибо они приняли и впитали (ушрибу) этого тельца в свои сердца (кулуби-хим) из-за своей неблагодарности (куфри-хим) [противоположность шукур — быть благодарным, признавать добро, признательность; впитали феодало-капиталистическую форму правления и идеологию поклонения Ваалу, когда жили в Египте]. Скажи им: Мерзко, жалко (биъсама) то, что велит, предписывает вам (ямру-кум) ваша система ценностей (иману-кум) [убивать Божьих пророков, расулей и восставать против Бога (вера, как система ценностей — это Дин, но здесь слово Иман, то есть то, что внутри человека, его система ценностей и сформированное им самим миропонимание, ведь Дин евреев запрещает убийство, а убийство посланцев Божьих вообще немыслимая степень неверия и преступления, и Иман у них отличный от истинно верующего человека)], если вы называете себя верными (муъуминин) [какая же это верность Богу, если у тебя система ценностей дьявольская, которая велит делать противоположное предписаниям Бога].

94. Скажи им: Если в будущей жизни (ахирату) для вас Бог приготовил Рай (ад-дару — букв. дом, место для жизни), который исключительно для вас (хасилатан), а другие люди пойдут в Ад (дуни ан-наси — букв. кроме других людей) [так как не являются избранной нацией], тогда призовите (фатаманнау) на себя смерть (аль-маута), если вы правдивы (садикин).

95. Но они не призовут ее (ятаманнау) никогда, по причине того, что они отправили вперед [из-за своих преступлений, мерзостей, правонарушений; они боятся наказания за все совершённое ими, поэтому не желают верить в следующий этап жизни], но Бог ведает (алимун) о том, что творят беззаконники (аз-залимин).

96. И ты найдешь их (латаджиданна-хум) самыми жадными (ъахраса — более рьяный, жадный, более алчный; самый рьяный, самый жадный, самый алчный) среди людей (ан-наси) на мирскую жизнь и блага (ъала хаятин), даже более алчными своих главарей, которых возвели на уровень Бога и покорились им (ва миналь-лазина ашраку — букв. даже тех, кого они сделали партнером Бога) [см. 16:63; которых боятся, перед которыми раболепствуют; теневых власть имущих кланов капиталистов (масонов — египетских жрецов), которым прислуживают, пряча закон Бога за религиями, сектами, злыми политическими системами, узаконивая зло, убийства, идолопоклонства, феодализм, ритуализм]. Каждый из них хотел бы прожить тысячу лет (ъалфа санатин) [и всячески ищет способы остаться молодым, алчно накапливает блага]. Но даже долгая жизнь нисколько, даже на чуть-чуть не отодвинет их от кары Бога (азабин) [уничтожения законом воздаяния в этой жизни и Ада в жизни будущей, за мятеж против Него и Его Царства]. Бог предельно ясно видит (басирун) все то, что они творят (яъмалун).

97. Скажи им: Кто питает вражду (ъадуван) к Коранической дисциплине (ли-джибрила) [кто настоящий враг веры — я или вы (ведь они Мухаммада объявляют врагом Бога и их веры)]? Именно она (фаиннаху) ниспослана тебе (наззалаху) в соответствии с Божьим постановлением (би-идзни аль-Лахи), свидетельствующим об истинности (мусаддикан) всего, что между Кораном и тем (байна), что у них на руках (ядайхи) [всех книг пророков, начиная с Торы], в качестве руководства (худан) и радостной вести (бушра) для тех, кто по настоящему верует в Бога и следующую жизнь (лил-муминина).

[Ангел не может низводиться на сердце, поэтому перевод Джибрила, как «ангел» неуместно. Да и ангелов не существует, ведь когда Бог перечисляет свои творения, Он не упоминает неизвестных нам существ. Кроме того, Он не нуждается в посредниках-исполнителях Его повелений.]

98. Если кто-то воюет (ъадуван) против Бога, Его Царства (ва малаикати-хи — букв. Его закона), Его посланников (русулихи) [Расуль — тот, кто доносит Рисалат (послание) Бога до людей; Бог (Коран) и Расуль = справедливое божественное правление (см. 4:80)], дисциплины Корана (ва джибрила) и его благотворной роли в качестве руководства и поддержки для всех людей (ва микала), тот пусть поймет, что Всевышний Бог — враг (ъадувун) таким безбожникам (кафирина) [даже если они объявляют себя верующими — 2:8—20].

[Микаал — не имеет очевидных лингвистических корней в арабском языке, а его древнееврейский корень дает значение «тот, кто подобен Богу и помогает поддерживать человечество». Поэтому нам нужно очень осторожно подобрать эквивалентное слово для Микаала, которое может обладать атрибутами, описанными в Коране, и которое может быть наиболее подходящим образом применено в контексте соответствующего текста Корана. Так как Микаал означает «подобный Богу», Который является Руководителем и Поддерживающим, следовательно, это определение также может быть отнесено к коранической дисциплине. Коран также направляет человечество и предписывает обеспечивать всех бесплатным пропитанием, условиями для жизни. Наиболее важным моментом здесь является доказанная вражда противников Мухаммада с Кораном и его дисциплиной, а не с ангелами. Тема соответствующих стихов — вражда, и не нужно быть яйцеголовым, чтобы понять, что противники не могли питать вражду к архангелам, обладающим огромной и невообразимой силой. Единственной целью их противостояния была кораническая дисциплина, ориентированная на благосостояние граждан, которая угрожала их деспотическому господству.]

99. И Мы сообщили тебе (анзална) ясно изложенные предписания (айятин байянати), и никто не станет отрицать их истинность, неповиноваться им (якфуру), кроме преступно мыслящих, распутников (аль-фасикун — нечестивцев) [фасик — отступник, распутник, нечестивец, грешник, развратник, прелюбодей, злодей, неповиновение, непокорность, мятеж].

100. Каждый раз (ахадун), когда они берут на себя обязательство, обед (ахдан) [когда приходит Расуль — лидер от Бога, который очищает веру, освобождает их из рабства капитализма (феодализма), выводит из тьмы лжи и беззакония, спасая от Божьей кары и которому они присягают на верность], определенная группа из них (фарикун) отбрасывает его (набаза-ху) [после смерти Расуля снова начинают творить беззаконие, искажать веру, накапливая капитал, перестают опекать бедных и нуждающихся, утопают в прелюбодеянии]. Значит, большинство из них (актару-хум) на самом деле не веруют в Бога и следующую жизнь (ла юминун) [раз не останавливают кучку распоясавшихся безбожных, алчных, злобных, блудливых наглецов и смиряются с тиранией, поборами, развратом, боясь их больше Бога или прислуживая и покоряясь им вместо или помимо Бога; после смерти каждого Расуля они сходили с верного пути и Бог насылал Свою Кару на ставшую безбожной власть и прогнивший народ, что повторялось постоянно, словно они не верующие, не избранная когда-то Богом нация первосвященников, не потомки Авраама]?

101. И когда бы ни приходил к ним расуль от Бога, подтверждающий то, что уже с ними [Тору и другие книги пророков], определенная группа (набаза) тех, кому даровано (ъутуу) Писание (аль-Китаба) отбрасывала Писание Божие за спину, как будто они неверующие (ла ягламун — букв. не знают эту Книгу вовсе) [отходили от предписаний Бога полностью],

102. и следовали тому (аттабаъу), чему противники Царствия Бога — мятежники (аш-шайятыну) обучали людей (татлу) во время правления (ала аль-мулки) Соломона (Сулеймана) [колдовству; мятежники продолжили борьбу с Царствием Бога и придумали более изощренный способ — выдумали колдовство и смешивали с верой, а еще они будут искажать язык, что является довольно распространенной практикой и сегодня, ведь Коран искажен по тому же принципу, а его текст люди читают на арабском как колдовские мантры, и даже выдумано много молитв для защиты от зла и получения благости, и мусульмане продолжают практику шайтанов, отбросив Книгу Бога за спины]. Но Соломон (Сулейман) не был колдуном (кафара — в данном контексте колдун), а те мятежники были колдунами (кафару) [и придумывали всякие бредни, чтобы увести народ от пути веры в сторону религий, эзотерических практик]. Они обучали (юъаллимуна) людей заклинаниям (ас-сихра) и тому, что придумывалось в умах (унзила) двух знатоков разных языков (аль-малакайни) в Вавилоне, которые намеревались разорвать (харут) и разрушить (марут) единство людей. И эти двое не обучали никого, не разоблачив свои намерения, говоря: «Мы на самом деле интриганы (фитнату), и вы не скрывайте это от людей (фала такфур) [нам не нужны слепые последователи, которых нужно обманывать и мотивировать, а необходимы люди, склонные ко злу, настроенные против власти и готовые делать то, что надо из внутренних побуждений]». Таким образом, люди научились создавать раскол между (байана) человеком (аль-маръи) и его национальной идентичностью, со своим народом (зауджихи) [обучая людей разным языкам и смешивая их, они создавали пропасть между людьми, старым поколением и новым, тем самым человека отрывали от его культуры и прививали новую, чуждую, а в случае с Соломоном и его народом — колдовство, которое начали практиковать многие и это учение книжники вписали в неканонизированные на сегодняшний день писания, смешав истину с ложью, тем самым исказив веру Бога, при этом Соломону приписывали колдовские навыки, связи с духами и джинами и эту ересь современные мусульмане продолжают нести в массы, хотя иудеи и христиане давно поставили под запрет эти сомнительные книжки, при этом данный стих категорически отвергает причастность Соломона к выдуманным в то время практикам заклинаний (чтение Корана на арабском для лечения, изгнания духов — это отголоски тех времен и продолжение борьбы мятежников с истинной верой)]. Однако они не могли никому вредить этим (би-дарра) [из праведников], потому что все происходит в соответствии с установленными законами Бога (ъидни аль-Лахи — букв. с дозволения Бога) [Бог позволил появиться злу, так как народ его заслужил своим внутренним состоянием, моральным обликом, то есть это было заслуженное наказание и искушение гнилых людей, которым место в Аду]. Так они научились тому, что вредило им самим (ядурру-хум), а не приносило им пользу (ла янфуъу-хум). И они знали, что тому, кто приобрел (аштарау) эти знания (алиму), нет доли в жизни будущей (ахирати) [они (так называемые колдуны, ясновидящие, целители) вечные обитатели Ада]. О, как же скверно, запутано, отвратительно, постыдно (лабиъса) то, за что они продали (сарау) свое «Я» (анфуса-хум). Если бы они только знали (яъламун) [но они не последователи руководства Бога (ла яъламуны), поэтому не знают о своей участи].

[«В ранний вавилонский период знаменитый царь Хаммурапи объединил земли Месопотамии в единое государство и Вавилон процветал. Однако очень скоро на город стали нападать соседи — выходцы из гор, что располагаются на территории современного Ирана».

«Через некоторое время появилось множество языков и некогда единый народ Вавилона стал говорить на разных наречиях и перестал понимать друг друга, поэтому строительство башни прекратилось».

«Система вавилонских религиозных верований была основана на магических и сверхъестественных свойствах богов и их отношениях с людьми. После каждой победы над врагом вавилоняне вписывали в свои хроники имя бога-духа, который помог им одержать её. Боги часто совмещали в себе человеческий облик и сверхчеловеческие способности и мудрость. Более того, они жили на земле, влюблялись и умирали, как обычные смертные. Вавилонские божества вступали в брак и олицетворяли собой звёзды и стихии, подобно демонам и духам традиционной магии. Когда они умирали, их способности становились абсолютными. Если ученик обращался к богам с мольбой, они произносили магическое Слово Силы и составляли таинственные заклинания».

Ха-Ра-Та = пронзать копьём, разрезать, разрывать, разрушать, иметь широкий рот, иметь широкие стороны рта, раздирать. Хааруута, по мнению некоторых, происходит от харата и является описательным именем, означающим «тот, кто разрывает», в то время как мааруута происходит от — марата, означающего «тот, кто разрушает». (Словарь Лейна)]

103. И если бы они уверовали в Бога и следующую жизнь истинно (аману) и после этого жили по предписаниям Бога (ат-такау — букв. оставались богосознательными), то награда (матубатун) от Бога [противопоставление награде от преступной власти и капиталистов за искажение веры] действительно принесла бы им благо (хайрун) [разве что-то может сравниться с Царствием Бога в обоих мирах, но недальновидность губит слабаков] — если бы они только осознавали это (яъламун) [на сколько они пожалеют на следующем этапе жизни, когда окажутся в Аду навечно, а вернуться обратно, исправить прошлое не смогут]!

104. О люди мира (аману), не говорите [Расулю]: «Заботься о нас, опекай нас (раина)», а говорите: «Приглядывай за нами (унзурна)», а затем будьте внимательны к его словам, повелениям, назиданиям (асмагу), ибо мучительные страдания (азабун алимун) ожидают тех, кто глух к Расулю (кафирина).

105. Ни преступная власть, капиталисты и духовенство — безбожная верхушка (кафару) из числа людей Писания (аль-Китабу) [иудей, христиан и сегодняшних мусульман], ни их прислужники и слепые последователи — многобожные униженные слои (мушрикина) не хотят, чтобы к вам снизошло добро, благо, богатство (хайрин) от вашего Господа [они желают вас заморить с голоду, навредить вашему делу, очернить репутацию, лишить всего и даже жизни]. Но Бог одаривает Своей милостью (рахмати-хи) желанных Ему (яшаъу), и Бог — обладатель великих (азими) щедрот (фадли) [и Сам решит кому, что и в какой мере давать].

106. Мы не отменяем стих [когда повторяем какой-либо исторический эпизод в Коране, но уже немного изменив детали, смысл, ракурс] и не забываем о нём [если упускаем что-либо при повторении определенных блоков информации], Мы скорее приводим лучшее его изложение [показываем под другим углом, тем самым лучше раскрываем смыслы тех или иных терминов, предписаний] или подобное ему [даем лишь упоминание, ссылку на повторяемый эпизод в контексте другой сюжетной линии, но кратко, упустив некоторые стихи или детали]. Разве ты не знаешь, что Бог для каждой вещи (ъала кулли шайин) установил свои законы, правила, стандарты (кадир — от акдар: предоставить кому-либо средства, дать кому-либо возможность или способность наделить полномочиями, дать возможность, подготовить кого-либо к решению задач) [и Его Книга совершенна, как и другие Его творения, как и Он Сам].

107. Разве ты не знаешь, что Бог — Царь (мулку) Своего Царства (ас-самавати) и мира творений (аль-арда) [здесь тоже действуют Его законы, но беззаконники этого не понимают, так как на данном этапе людям предоставлена свобода выбора в покорности или ослушании, и есть отсрочка наказания], и что кроме, помимо Бога у тебя нет защитника, покровителя (валиюн) и помощника (насирин) [поэтому верь в победу добра над злом, следуй Его предписаниям и не покоряйся безбожникам, даже если они портят твою жизнь в надежде на то, что ты откажешься от своей веры].

108. Намерены ли вы сомневаться (туридуна — букв. просить) в своём Расуле так же, как в прежние времена сомневались в Моисее (Мусе)? Но каждый, кто забредет в убеждения (имани) неверия (аль-куфри) [осознанно вступит ногой на территорию зла, непокорности даже в малом], это будет равнозначно (саваъа) отклонению (далла) с пути Божьего руководства (сабили — путь, средства, методы, стремление, доступ, развитие) [даже скрытое проявление неповиновения Расулю (Богу — 4:80) равнозначно неверию — 2:8—20].

[Мятежники постоянно просили Моисея о чем-то, стараясь его дискредитировать, проявляли неуважение, ставя под сомнение его власть, которая дана ему от Бога и допускали в отношении него агрессию, хамство, насмешки, неповиновение.]

109. Очень многие из людей Писания [иудей, христиан и сегодняшних мусульман] хотели бы, чтобы вы снова поменяли (юрудду) ваши убеждения (имани-кум) на прежние (куфран — отрицание истины, заблуждение, неверие) [снова стали рабами страха, алчного потребления и людей, смирились с ложью, мерзостями и беззаконием], на основании своей личной (анфусихим) зависти (хасадан), после того, как им был донесен и стал очевидным (табайна) Закон Божий (аль-хакку) [они видят ваше честолюбие, чувство собственного достоинства, бесстрашие, трезвый взгляд на жизнь, непреклонность, и бесятся тому, что вы не рабы людей, подобные им, поэтому всячески стараются унизить, расшатать вашу уверенность, ставят под сомнение ваши убеждения, высмеивают и ведут себя нагло]. Не старайтесь им мстить (фаъфу — извинить, амнистировать, прощать) и игнорируйте их (асфа-ху — отпускать, не обращать внимание), пока не будет вынесен Божий вердикт (амри-хи) [об их уничтожении и вашем спасении]. Поистине, Бог для каждой вещи (ъала кулли шайин) установил свои законы, правила, стандарты (кадир — от акдар: предоставить кому-либо средства, дать кому-либо возможность или способность наделить полномочиями, дать возможность, подготовить кого-либо к решению задач) [каждый человек с законами Бога один на один и возмездия им не избежать, а вы не отвечаете за убеждения отрицателей].

110. И установите обучение и следование людей Божественным заповедям (акимус салаат) и установите бесклассовый строй (аатуз закят) [обеспеченные люди должны создать рабочие места, направлять излишек достатка в Аль-Байт — уважаемый Центр руководства, тем самым поддерживая его функционирование, деятельность Расуля и нуждающихся, которые получают там помощь — это и есть закят; излишек казны и ежемесячные социальные взносы граждан (садакат) также направляются в Аль-Байт; адресная помощь нуждающимся тоже возможна], ибо какие бы средства (хайрин) [поддержки и пропитания] вы ни предоставите (тукаддиму) своему народу (анфусакум), вы найдёте все это у Бога [они приумножатся и вернутся к вам в этой жизни и жизни будущей]. Воистину, Бог ведет счет (басирун-букв. видит) того, что вы делаете (таъламуна).

111. И они говорят: «Никто не войдёт в Рай (аль-джанна), кроме иудеев или христиан (ау насаара) [тоже самое говорят сегодняшние мусульмане]». Это — их мечты, желания, иллюзии (аманийю-хум). Скажи им: Приведите свои доказательства (бурхана-хум), если вы правдивы (садикин) [где в Писаниях Бога так написано]. 112. Нет же! Кто покорил (аслама) свой внутренний мир (важда-ху) Богу [освободившись от покорности не Богу], и делает добро, созидает, исправляет, помогает, опекает, спасает, защищает и защищается, тем самым исправляя общество (мухсинин — все эти смыслы), то его награда (аджру) уготована ему у его Господа [он под защитой Бога и законный обитатель Рая], и таковые не познают страха, и не будут опечалены.

113. Иудеи (йахууду) [духовенство, обманывая простой народ и натравливая одних на других] сказали: «Христиане (насаара) ничего из себя не представляют, ни в чем не правы (лайсати шайин)», а христиане (насаара) [духовенство, обманывая простой народ и натравливая одних на других] сказали: «Иудеи ничего из себя не представляют, ни в чем не правы (лайсати шайин) [мусульманское духовенство тоже использует этот политический инструмент]», в то время как и те, и другие читают, провозглашают (ятлуна) Писание [и знают, что закон Бога един для всех, а за подобные махинации с верой и оболванивание людей, чтобы отвлекать их внимание на взаимную вражду, и сохранить тем самым свою власть и своих богов, в лице преступной власти и капиталистов, пока народ спорит и конфликтует, таковых ждет Ад]. Подобное говорят люди, не знающие Писания (ла ягламун) [психопаты (2:8—20)]. Бог рассудит (яхкуму) все их споры (байна-хум) в День Суда (яума кыямати), относительно их взаимной вражды (яхталифун) [любители судить других на основе своих выдумок, сами будут судимы].

114. Кто может быть более несправедливым (азламу), чем те, кто препятствует (манаъа) приобретению высоких качеств личности от атрибутов Бога (юдхкара фиха асмуху) в Божественных центрах (масаджида аль-Лахи — букв. в центрах обучения покорности Богу) и стремится разрушить их [враждебно настроен против веры, нападает на веру, верующих и аль-Байт — 22:40; аль-Байт в отношении отрицателей истины назван масаджида аль-Лахи, как противопоставление их бунту против веры]. Это те, кто не имеет права входить в эти центры не иначе как в состоянии страха (хайфина) [не то, что вредить, ибо им враг Сам Бог]. Для них в этом мире уготован позор, а в будущем — великие страдания (азамун азимун).

115. И Восток, и Запад принадлежат Богу [любое направление = все], так что, в какую бы сторону вы ни повернули (туваллу), вы найдёте проявление (ваджху) Бога. Воистину, Бог содержит, поддерживает жизнедеятельность всех Своих творений (Васиъун — Обширный, Всеобъемлющий) по Своим законам (Алим — Всезнающий) [не ограничивайте себя, мыслите шире и ищите Его милости везде, где можете и хотите (места и возможностей хватит всем)].

116. Они говорят: «Бог взял Себе сына». Он выше этого (субхана-ху)! Напротив, Он — Бог (аль-Лаху) микро мира (ас-самавати) и макро мира (аль-арди) [зачем Ему сын, если Он — Творец всего и вся] и всё преданно повинуется Ему (канитун) [никогда не нарушают свои обязательства перед Богом и выполняют возложенные на них функции (солят)].

117. Он — изначальный Творец (бадиъу — кто создает что-то оригинальное, изобретатель, неподражаемый, несравненный) микро мира и макро мира, и когда Он принимает решение (када), вынося Свое постановление (амран), Ему нужно лишь сказать: «Будь!» — и это свершается (файякун) [Бог не буквально говорит «Будь», скорее речь о том, что Он ничем не ограничен в своих действиях и Ему не нужно трудиться для того, чтобы явить что-то, сотворить, изменить и т.д.; Он ни то что в детях не нуждается, а даже в усилиях].

118. А люди, не знающие Писаний (ла ягламун), говорят: «Почему Бог не общается с нами и не дает, не сообщает Свои стихи нам [ведь мы тоже люди, Его творения]?» Те же слова произносили те, кто был до них, и их отношение к вере и Богу (кулубу-хум — букв. сердца) схожее (ташабахат) [высокомерное]. Однако для тех людей, общин (каумин), что убеждены в своей вере (юкинун), Мы полностью разъяснили эти послания (байанна аль-айята).

119. Мы отправили (арсална) тебя с Нашим Законом (биль-хакки), чтобы ты обрадовал (баширан) [истинно верующих о скорой победе над лживыми законами преступной власти, капиталистов, духовенства, которые используются для угнетения масс, и передаче им правления] и предостерег [беззаконников о скорой гибели, если они не перестанут дурить, угнетать и обирать народ; если отправлен Расуль, значит вердикт об уничтожении беззаконников уже вынесен и отвержение Расуля приводит в исполнение Божий закон возмездия]. И ты не будешь держать ответ (ла тусъалу — букв. спрошен) за обитателей Ада (асхаби аль-джахим) [они сами выбрали путь погибели].

120. И иудеи, и христиане (ан-насара) [а также сегодняшние мусульмане] не будут довольны тобой, если ты не последуешь (таттабиъа) вере их общин (миллата-хум). Скажи им: Истинное руководство — это руководство от Бога [а не написанные вами книжки]. А если ты будешь потакать их желаниям, эмоциям, хотениям (ахваъа-хум) [собьёшься со своих целей, приоритетов, пойдешь на поводу их давления, манипуляций] после того, как тебе было даровано знание (аль-илми) [о том, что есть истина, а что ложь, что есть добро, а что есть зло, что важно, а что второстепенно], тогда Бог перестанет быть твоим покровителем (валийин) и защищать (насирин) [выйдешь из под Его милости].

[Валия, валий — быть рядом, вплотную; быть другом, помощником, соратником; помощник, защитник, благодетель, покровитель, господин].

121. Те, кому дано Писание и кто читает, оглашает закон Божий (ятлуна-ху хакка), выводя из Писания этот Закон (тилавати-хи), те действительно веруют в него (юминуна би-хи) [вера — это действия, а не когда ты считаешь себя верующим или говоришь что ты верующий (2:8—20)]. А те, кто не читает Писание (якфир) [психопаты (фи кулюби-хи морадуны — 2:8—20)], они — неудачники (хасирун).

122. О дети Израиля (Исраила)! Помните о благословениях Моих (ниъмати), которыми Я облагодетельствовал (анъамту) вас [сделал вас народом, которому даровано Писание, спас от рабства и отправлял пророков и расулей, которые выводили вас из тьмы лжи и беззакония каждый раз, когда вы оказывались на краю пропасти и погибели], и о том, что Я дал вам превосходство в добродетели (фаддалту-кум) над другими народами [ниспослав Свое Руководство, в котором высшая мораль и самые справедливые нормы права, обеспечивающие мир и стабильность общества, и к вам на справедливый суд приходили другие народы].

123. и помните (аттаку) о том времени (яума), когда ни один человек (нафсин) не сможет выкупить спасение (таджзи) другого человека, и не примется (ла юкбалу) за него выкуп (миха ъадлин) и никакое заступничество (шафаъату) не принесёт пользы (ла танфаъуха), и никому не будет оказана помощь (тунсарун).

124. И было так, что Авраам (Ибрахим) был подвергнут испытанию (абтала) своим Господом, несколькими повелениями (калиматин), которые он выполнил, завершил. Затем Он сказал ему: «Поистине, я сделаю тебя предводителем (имамаан), за которым будут следовать все [адекватные, порядочные] люди (лин-наси) [Авраам боролся с ложью жрецов, а потом создал Центр божественного руководства, на основе которого появилась нация, живущая по законам Бога и не признающая земных богов (в Царствие одного Бога); в итоге все человечество, рано или поздно, примет предложенную Богом бесклассовую дисциплину жизни равенства и мира]». Авраам (Ибрахим) попросил: «И моё потомство». Бог сказал: «Моё обещание, наш договор, завет (ъахди) не распространится (ла яналу) на правонарушителей, преступников, тиранов, прелюбодеев (аз-залимин)».

125. И было так, что Мы сделали Наш священный Центр руководства — аль-Байт (аль-байта), местом многократных обращений и консультаций (матабатан — место, куда возвращаются) людей (наси), и убежищем (амнаан) [крепко защищенным миротворцами], и местом исполнения своих обязанностей (аттахиз-ху — он уже занял, он уже принял что-то), в статусе правителя всех верующих (маками — статус, ранг, должность, положение), Авраама (Ибрахима) [через посланника реализуется правление Бога — 4:80, который является монархом], чтобы ему подчинялись, выполняли его указы, постановления, распоряжения (мусалла — поддержка, следование). Более того, Мы заключили завет с Авраамом (Ибрахимом) и Измаилом (Исмаилом) о том, чтобы они сохраняли Наш священный Центр (байтия) чистым и непорочным от проникновения искусственных идеологий, догм, ценностей (тахрира), предоставив его тем, кто следит за его безопасностью, поддерживает его дисциплину (лит-таайфина — приверженцы, последователи), кто склоняется перед его авторитетом (ар-руккаи) и полностью покоряется его учению (ас-суджуд).

[Аль-Байт — букв. Дом, то есть это Дом правительства Божьего Царства, где принимаются законы, основанные на Его Писании. В отличие от Бейт-Дин (Дом Закона, что искажая смысл и назначение этого органа иудеи переводят как «Дом правосудия»), который упоминается в Ветхом Завете, в Коране мы видим только аль-Байт, что не меняет смысла и функции этого учреждения. Здесь Расуль и назначенные им министры, командиры, издают законы, которые выводятся из Писания, то есть Корана, управляют Царствием Бога (государством), а люди получают помощь. При этом аль-Байт должен быть защищен миротворцами, ведь это Центр Божьего Царства и командный пункт, имеющий стратегическое значение и особо важный статус.]

126. И было так, что Авраам (Ибрахим) сказал: «Господи, сделай это место (баладаан) безопасным, убежищем, местом покоя и мира (аминаан) и надели его жителей (арзук ахла-ху) приятными результатами (тамарати) их революционной борьбы за мир и справедливость (амана), особенно тех из них (минхум), кто верит в Бога и в будущую жизнь [бороться за мир и справедливость могут также люди, не верящие в Бога и будущую жизнь]». Было сказано: «Те, кто отвергает мир и равенство (кафара) [преступная верхушка, капиталисты, духовенство, их прислужники и слепые последователи, которые не хотят признать закон Бога (а выбирают деспотичные системы ценностей и образ жизни), выделять Его Долю (через ежемесячные социальные взносы — садакат, направление излишка капитала на поддержку бедных, обездоленных и Его Дело) и отказаться от алчности, накопительства, поборов, эксплуатации — капитализма, а также от разврата, блуда], будут наслаждаться, веселиться, забавляться, получать удовольствие (умматиъу-ху) не долго (калилан), а потом Я заставлю их (абтару-ху) вкусить страдания от Огня (азазби ан-нари). Какое скверное, жалкое (бисъа) место назначения (масир) [они будут наказаны законом воздаяния, а в будущей жизни их ждет Ад]».

127. И было так, что Авраам (Ибрахим) и Измаил (Исмаил) разрабатывали, устанавливали (ярфаъу) правила, принципы и предписания (алькаваъид) для аль-Байт — Центра божественного руководства (аль-баити), и их языки воспевали эту молитву: «О наш Господь, прими это от нас! Воистину, Ты слышишь молитвы истинно верующих (Самиъу) и знаешь даже наши намерения (аль-Алим).

128. О наш Господь, сделай нас теми, кто покорен только Тебе (муслимин), а из нашего потомства создай общину (умматан) с совершенным характером (муслиматан) [носителей Божьих атрибутов]. И покажи нам пути очищения и развития нашего внутреннего мира, наших характеров (манаасика-на) [от скупости, алчности, тирании]. Обратись к нам с милостью (туб алейна), ибо Ты обращающийся к своим служителям (ат-Тауабу) и Милостивый (ар-Рахим).

[Аслама — покориться Богу, сдаться. От корня СЛМ — безопасность, защита; мир; подчинение, капитуляция (перед Богом).

Мусалламат — аксиома, постулат; то, что невозможно опровергнуть.

Саллама — сохранять, передавать в целости и сохранности, принимать.

Мусаллам — неповрежденный, безупречный, без изъянов принятый, бесспорный, неоспоримый, не подлежащий оспариванию, не подлежащий опровержению.]

129. О, наш Господь, назначь (абъат — пробуждать, побуждать, провоцировать, поднять, воздвигать) для них Расуля из них же самих, который читал бы им (ятлу) Твои Предписания (айяти), обучал их Писанию (юъаллиму-ху аль-Китаба), справедливому правлению (аль-хикмата), и очищал их (юзакки-хим) [от закка (закят) — очищение от скупости, алчности, неверия посредством направления ежемесячных социальных взносов (садакат) и излишка достатка обеспеченных людей или казны на поддержку бедных, нуждающихся, сирот и Божье Дело — см. 9:103]. Поистине, Ты — Верховный Правитель и Судья (Азизу аль-Хакиму)».

130. И кто оставит путь следования предписаниям, выведенным Авраамом на основе Божьего руководства (ган миллати Ибрахима) [миллат — это слово происходит от слова Имлаа, означающего «иметь что-либо написанное или продиктованное», следовательно, оно означает писаный закон или предписание, обязательство; оно также означает методы и способы совершения действий; те способы и методы следования законам и заповедям Бога, которым следовал пророк Ибрахим, и которые впоследствии были подтверждены и записаны как обязательный образ жизни], кроме тех, у кого слабый (шафиа) характер (ан-нафса). Мы удостоили его высокого положения в этом мире, и он будет среди праведников (салихин) в мире грядущем.

131. Когда его Господь сказал ему покориться (аслим), он сказал: «Я покорился (асламту) Господу всех народов мира (Раббиль ааламин)».

132. И Авраам (Ибрахим) завещал тоже самое [покорность только Богу] своему сыну, и Иаков (Йакуб) тоже, сказал [на смертном одре, собрав двенадцать сыновей]: «О дети мои! Бог, безусловно, избрал для вас этот политический строй, дисциплину жизни (лакум ад-дин). Так не умирайте же кроме как в состоянии покорности Ему одному (муслимун)».

133. Были ли вы свидетелями, когда смерть приблизилась к Иакову (Йакубу), когда он спросил своих детей [двенадцать сыновей]: «Кому вы будете служить (агбудун) после того, как меня не станет?» Они сказали: «Мы будем служить (агбуду) вашему Богу и Богу ваших праотцов: Авраама (Ибрахима), Измаила (Исмаила) и Исаака (Исхака) — Единственному Богу (вахидан), и мы покорны Ему одному (муслимун) [служат Богу через выполнение акиму ссолят (устанавливая следование людей закону Бога) и ату ззакят (выделяя Долю Бога, которая направляется на обеспечение бедных, нуждающихся, сирот, поддержку Божьего Дела, и отказываясь от накопительства, капитализма)]».

134. Это были общины (умматун), которые ушли [их нет, поэтому не надо гордиться достижениями прошлого вашего народа, великими предками, а важно то, что делаете вы]. Для них то, что они приобрели (касабат), а для вас — то, что вы приобрели (касабатум). И вас не спросят об их деяниях (яъмалун) [вы будете держать ответ за вашу жизнь].

135. Они [отвергающие чистую веру] говорят: «Станьте иудеями или христианами (насаара) [или мусульманами], и тогда вы последуете правильным путем (тахтаду)». Скажи им: Нет же! Политическая система, созданная Авраамом на основе Божьего руководства (миллата Ибрахима) [миллат — это слово происходит от слова Имлаа, означающего «иметь что-либо написанное или продиктованное», следовательно, оно означает писаный закон или предписание, обязательство; оно также означает методы и способы совершения действий; те способы и методы следования законам и заповедям Бога, которым следовал пророк Ибрахим, и которые впоследствии были подтверждены и записаны как обязательный образ жизни] — единобожие (ханифан) [а не ваши секты, в которых один мини-бог поверх другого], ибо он не был покорен земным божкам (мушрикина — многобожником, покорным авторитетам) [во времена Авраама не было таких понятий, как иудеи, христиане и мусульмане].

136. Скажите вы все: Мы веруем (аманна) в Бога и в то, что явлено нам [Коран], и в то, что было открыто Аврааму (Ибрахиму), Измаилу (Исмаилу), Исааку (Исхаку), Иакову (Йакубу) и их потомкам, и что было даровано Моисею (Мусе) и Иешуа (Исе), и что было даровано другим пророкам (набийна) от их Господа [в другие книги пророков, в которых разоблачается ваша подрывная деятельность против веры и обещается Ад таким как вы и тем, кто за вами последует]. Мы не делаем различия между ними, и Ему одному мы покорны (муслимун).

137. И если они уверуют (аману) в то, что уверовали вы (аман-тум би-хи), то тогда станут ведомыми Богом (ахтада) как и вы, а если отвернутся (тавалла), то будут против вас (шикак) [значит им не нужна вера; они станут вашими врагами, так как их непризнание чистой веры означает принадлежность этих людей к партии лжи, которая воюет с Божьим Царством с древних времен]. Бога тебе будет достаточно [Он защитит тебя от них], потому что Он все слышит (Самиъу) и обо всем знает (Алиму).

138. [Скажи: ] Это сияние Божьих атрибутов (сибгатуллах) [чистая вера без примесей лжи]. И как прекрасно (ахсану) сияние атрибутов Бога. И Ему одному мы служим (абидуна).

139. Скажи им: Разве вы станете препираться с нами о Боге, тогда как Он — наш и ваш Господь (Раббу-кум), и мы отвечаем за наши поступки (аъмалуна), а вы — за ваши поступки, и Ему мы посвящаем свою деятельность по очищению веры от лжи (муклисун) [39:2—3, 39:11—13, 98:5].

140. Вы говорите, Авраам (Ибрахим), Измаил (Исмаил), Исаак (Исхак), Иаков (Йакуб) и их потомки были иудеями или христианами (насаара)? Скажи им: Неужели вы более сведущи (аъламу), чем Бог? И кто более преступен (азламу), чем тот, кто скрывает (катама) свидетельство (шахадатан), которое он имел от Бога [Писание Бога (Тору и Евангелие), которое свидетельствует о том, что есть истина, а что ложь (и что религий иудаизм и христианство не существует, а любое разделение людей запрещено)]? Но Бог не находится в ведении (би-ъафилин) относительно ваших деяний (таъламун) [вы еще получите свое наказание за свое преступление против Бога и веры].

[Во времена Моисея не было понятия «иудей» и при жизни Иисуса не было «христиан». Все это придумано позже книжниками, которые из веры создают религии, чтобы узаконивать зло, ритуализм, и оккультные практики поклонения и жертвоприношения Ваалу.]

141. Эта община (умматун) миновала (кад кхалат). Им то, что они приобрели (касабат), а вам — то, что приобрели вы (касаб-тум). И вы не будете в ответе за то, что делали они (яъмалун) [не гордитесь велики предками, прошлыми достижениями вашего народа].

142. Глупые (суфахаъу) из людей [религиозники — 2:13] скажут: «Что заставило их сменить штаб-квартиру (киблати-химу), где они собирались [Мухаммаду и его последователям в Мекке начали строить препятствия и не давали учить и доносить до людей Коран]?» Скажи им: Восток и Запад [всё] принадлежат Богу. Он направляет (яхди) на прямой путь (сиратим) чистоты, праведности, ясности, честности, прямоты, ровности, приятности (мустаким — все эти смыслы) [ведущий в Его Царство; путь очищения веры от лжи и путь покорности одному Богу (см. 15—39—42)] тех, кто стремится к нему (яшаъу — желать, стремиться, намереваться).

143. И Мы сделали вас наиболее сбалансированной общиной (уммаатун вустан — община придерживающаяся золотой середины, то есть умеренно настойчивые, а не когда одна нога на добре, а другая в мерзостях, как воспринимают люди с преступным характером) [во всем придерживающейся золотой середины, без крайностей и фанатизма, рационально мыслящими, занимающими нейтральную позицию и не навязывающими истинную веру другим (в отличие от религиозных людей)], чтобы вы были свидетелями (шухада) [праведниками, которые в День Суда засвидетельствуют о делах и поступках людей из своих общин] над всеми людьми (галян-наси), и этот Расуль [Мухаммад и последующие затоки Писания, обучающие вас вере] был свидетелем над вами (шахида) [кто и как поддерживал Дело Бога (Расуля)]. И Мы определили новую штаб-квартиру вашего миротворческого движения (аль-киблата) [она будет в городе Медина], в которой вы раньше собирались (аллати кунта алейха), с единственной целью — выявить, узнать (аълама) тех, кто следует (яттабиъу) за Расулем [4:80; поддерживая Дело Бога, защищая Расуля и аль-Байт — Уважаемый Центр руководства (5:2)], и тех, кто свернет с пути веры (янкалибу) в безбожие или многобожие (ъакибайхи — букв. вспять) [в них вера была только до первых трудностей]. Потому что это большое, серьезное испытание (кабиратан) [переселиться, оставив обжитые места и поддержать Божье Дело и Расуля]. И Бог не даст пропасть (лиюдиъа) плодам ваших убеждений (имана-кум) [ваш труд на пути Бога до переселения зачтется, как само переселение]. Бог, конечно, сострадателен и милосерден к людям.

[см. 16:89. Умма = Община = Сообщество, основанное на Божественной идеологии. Сбалансированная община = срединная община = равноудаленная от всех народов, племён, общин. Выбрал обратное направление веры = поворачивается вспять = возвращается к своим прежним занятиям и убеждениям. 2:142, 4:88, 29:25]

144. И Мы видели (кад — означает недавнее событие; то есть Бог поспешил утешить Мухаммада сразу после его переживаний; нараъ — Бог все видит, даже душевные переживания), что ты в своем внутреннем мире (ваджха-ка) был обращен (такалллуба) к Нам (фис-самаа). Мы непременно дадим тебе (нуваллиюн) новую штаб-квартиру твоего миротворческого движения (киблатан) к твоему удовольствию и удовлетворению (тарда-ха) [истинно верующие переселятся вслед за тобой и вы создадите Центр руководства, обучения и покорности]. Для этого сосредоточься (фа-валли) всем своим существом (ваджака) на нерушимых заповедях Бога (сатра аль-масджид аль-хараам) [реализуй поставленные Богом цели]. И всем вам, где бы вы ни находились (хайту кунтум), предписано сосредоточить (фа-валлу) мысли и действия (вуджуха-кум) на том же (сатра-ху) [отсутствие штаб-квартиры не повод расслабляться или быть безответсвенными]. Все те, кому были дарованы Книги руководства (ъуту аль-Китаба), прекрасно знают, что эта истина от их Господа [что нужно следовать букве Закона и Книге, не прогибаться перед злодеями, быть покорным только Богу и иметь Центр руководства, обучения и покорности Богу (в Ветхом завете упоминается как Священный шатер), но намеренно дурят народ своими выдумками, скрывая тем самым от людей Божье руководство, так как оно разоблачает их гнилость и не позволяет накапливать капитал], и Бог не находится в неведении (би-ъафилин) относительного их мятежа (яъмалун — букв. поступков).

145. И если ты придешь к тем, кому даровано Писание (аль-Китаба) [к иудеям, христианам и сегодняшним мусульманам] со всеми Предписаниями Бога (би-кулли айятин) [хоть все книги Бога и пророков собери, покажи и объясни им истинность своей миссии, показав все предписания Бога, в том числе в тех Книгах, которые они признают], они не придут в вашу штаб-квартиру (маа табиъу киблатак) [не примкнут к вам]. Они даже не следуют (бит-табиъин) собственному предписанию иметь штаб-квартиру (киблата-хум). И даже некоторые из них (ма баъду-хум) не придут (бит-табиъин) в штаб-квартиры (киблата) других (баъдин) [для них истинная вера стала чуждой, даже если реализовать предписания Торы, то даже в этом случае они останутся отрешенными, безучастными, зрителями, а не участниками]. И если ты, после того как получил знание (аль-илми) [что есть истина, а что ложь и что такое добро, а что зло], последуешь (ат-табаъта) их желаниям (ахваъа-хум) [проявишь уступчивость или поддашься давлению], то ты так же станешь беззаконником (заалимин) [который предает Бога и веру в угоду людей, из-за страха или ради финансовых интересов].

146. Поистине, те, кому мы даровали Писание, знают его содержание так же досконально, как они знают своих собственных детей. Но часть из них (фарикан) [преступная верхушка] намеренно скрывает истинный Закон Бога (аль-хакка), хотя знают, что это запрещено (яъламун).

147. Закон (аль-хакку) [нормы права и мораль] — может быть только от Господа (мин Раббу-ка), поэтому не будь в числе тех, кто лишил себя веры (аль-мумтарин — сомневающийся, лишивший себя веры, накапливающий состояние; пророк не может сомневаться в вере, поэтому перевод «сомневающихся» не подходит) [и уверовал в написанные, возомнившими себя богами людьми (преступной властью, капиталистами, духовенством), нормы права и мораль].

148. У каждого (кулли) свои стремления, цели и ценности (вуджхатун) [каждый волен стремиться к тому, что считает для себя важным и нужным, даже люди нечестивые, которым Бог приукрасил их злодеяния и которые, как и вы, уверены в своей правоте]. Следуйте, стремитесь (табику) ко всему доброму, благому, своему уделу, помогайте людям (аль-хайрати — включает и материальное). Где бы вы ни начали жить (ма такуну), [в конечном итоге] вы все будете собраны (ждамиъан) перед Богом [и получите оценку своим поступкам, а справедливость восстановиться, если чьи-то права были нарушены]. Ведь, Бог для каждой вещи (ъала кулли шайин) установил свои законы, правила, стандарты (кадир — от акдар: предоставить кому-либо средства, дать кому-либо возможность или способность наделить полномочиями, дать возможность, подготовить кого-либо к решению задач) [каждый получит то, что заслужил].

149. И откуда бы вы ни вышли (хайти харажда) [покидая места, где вам не дают покоя или стремясь туда, где вам хочется жить или трудиться], направляйте (стара) свои взоры (важдак-ка) в сторону Центра обучения покорности одному Богу (альмасжид аль-хараам) [чтобы обучиться предложенной Им дисциплине жизни и доводам, которые помогут вам противостоять лжи лжецов и их слепых последователей]. Воистину, Закон (инна-ху лал-хакку) [нормы права и мораль] только от Господа (мин Рабби-ка). И знайте, что Бог не пренебрегает (би-ъафилин — не упускает из виду ничего, даже малое) вашими заслугами (амма таъламун).

150. И откуда бы вы ни вышли (хайти харажда) [покидая места, где вам не дают покоя или стремясь туда, где вам хочется жить или трудиться], направьте (фавалли) свои свои лица (важдак-ка) в сторону Центра обучения покорности одному Богу (сатра альмасджид аль-хараам) [чтобы обучиться предложенной Им дисциплине жизни и доводам, которые помогут вам противостоять лжи лжецов и их слепых последователей]. И всем вам, где бы вы ни жили (хайту кунтум), предписано направлять (фа-валлу) свои лица (вуджуха-кум) туда же (сатра-ху) [приходить на обучение в Центр обучения]. Чтобы не было (лиъалла такуна) у людей (лин-наси) против вас (алейкум) довода, причин обвинять (хиджатун) [в нарушении закона, морали, лицемерии или нежелании следовать их человекотворным идеологиям, ведь у вас есть свои ценности и вера], за исключением тех из них (минхум), кто проявляет агрессию, неуважение, нарушают ваши права и свободы (заляму) [нападающих на вас с унижениями, оскорблениями, преступников или противников веры, самооборона от которых для вас свята и обязательна (ответ должен быть зеркальный, но не позволяя себя подставить — 2:194, 22:40, 4:77—78, 2:216)], которых вы не должны бояться (тахсау-хум), ведь страх может быть только передо Мной (ахсауни). Такое поведение нужно, чтобы гарантировать (лиъатимма — букв завершить) вам Мои благословения (ниъмати алейкум) [нигъмат — Божье Царство] и сделать вас людьми с управляемым Богом [а не страхом] характером (лаъалла-кум тахтадун) [на трусости счастье не построишь, а тем более не построишь Царствие Бога].

151. Мы также назначили из вашего народа Расуля, который читает вам Наши предписания (аятина), и очищает ваш характер (юзакки-кум) [от закка (закят) — очищение от скупости, алчности, неверия посредством направления ежемесячных социальных взносов (садакат) и излишка достатка обеспеченных людей или казны на поддержку бедных, нуждающихся, сирот и Божье Дело — см. 9:103], обучает вас Писанию (аль-Китаба) [Китаб — все книги Бога и пророков], и справедливому правлению (аль-хикмата), и учит вас (югаллиму-кум) всему тому, чего вы не знали.

152. Поэтому живите по Моим законам (азкуруни — букв. помните обо Мне) и Я буду защищать вас (азкур-кум — букв. буду помнить о вас), и не становитесь нарушителями, разрушителями предписанной Мной дисциплины жизни (такфурун — букв. неблагодарными).

[Азкуркум = Я буду помнить о вас = Я вознесу вас. Шукр = Быть благодарным словом и делом = Делиться Божественными щедротами с другими = Противоположность куфру, когда куфр означает сокрытие = Возвращать больше, чем получать = Высоко ценить благодетеля. Обратите внимание, что отсутствие шукра или благодарности в кораническом смысле — это куфр, отрицание Дарителя, а не эмоция!]

153. О люди мира (аману), ищите поддержки и помощи (астаъину) в стойкости, смелости, бесстрашии, несгибаемости (сабри) и следовании предписаниям Бога (ас-салаати). Поистине, Бог с теми, кто стоек, смел, бесстрашен, несгибаем, терпеливо проходит через трудности и вызовы, не прогибаясь под трудности и земных божков (сабрин).

154. И не говорите о тех, кто убит (юкталу) на пути реализации Божьих предписаний (фи сабили; сабил — путь, средства, методы, стремление, доступ, развитие) [защищая честь, достоинство, веру, семью, верующих]: «Они мертвы (ъамватун)». Нет, они живы (ахяъун), вы лишь не осознаете, не знаете этого (саъура) [их подвиг остается в истории, влияя на судьбы людей, общин, наций, мира, а для Бога не составляет труда обеспечить прекрасное существование человеческому «Я», которое отделилось от тела].

155. И Мы непременно подвергнем вас испытанию чем-либо из следующего (шайин): страх, террор, ужас, паника (хайфи), голод (джуъи), потеря близких, соплеменников (аль-анфуси) и плодов вашего труда (тамарати). Так, обрадуй же тех, кто проявляет стойкость и непреклонность в невзгодах, не сдается, не прогибается, не предает и не продает веру и себя (сабирин) [кого нельзя сломать и прогнуть, кто проходит трудности с осознанием Бога, не теряя баланс между ответственностью и необходимостью, тем самым подтверждая свою веру на деле].

156. Это те, кто сталкиваясь с бедой (мусибатун), которая на них обрушивается (асабат-хум), говорят: «Мы живём ради Бога и к Нему мы должны вернуться [не боятся потерь и смерти; не привязаны к мирскому (радикальное понимание неуместно, важен баланс между доблестью, здравым смыслом и умением быть отрешенным от всего — золотая середина)]».

157. Это те, кто имеет одобрение, поддержку, благословение и дары (салаватун — множ. от солля: поддержка) от своего Господа (Рабби-хим), а также милость и защиту (рахматун), и это те, кто является ведомыми Богом (мухтадин) [а не рабы эмоций или людей; их нельзя заставить замолчать, запретить делать добро и противиться злу].

158. Поистине, чистота себя (ас-сафаа — ясность, чистота праведность, искренность, аккуратный, прозрачный, быть чистым сердцем), доброта и благожелательность (аль-марвата — душистые растения, ароматные травы) относятся к предписываемым Богом и похвальным качествам (шаъаирил-Лах). Кто начал (фаман — означает начало) обучаться идеологии Бога (хаджа) в Священном центре Божественного руководства (аль-байта) или (ъау) посетил его всего один раз (аътамара) [но был вынужден прервать процесс обучения или решил освежить свои знания], тот не совершит греха (фала джунаха) если пройдет обучение (ъан) повторно (яттаввафа). И кто записывается добровольцем (татавваъа) в дело распространения и установления добра, справедливости, финансового благополучия и равенства (хайран — все эти смыслы), воистину, того Бог отблагодарит щедро (шакирун), ведь Он наблюдает за вашей борьбой (алимун).

159. Несомненно, те, кто продолжает скрывать (яктумуна — скрывать, подавлять, угнетать, прятать, сдерживать, смягчать) то, что Мы открыли из неопровержимого свидетельства, доказательства истины (байнати) [книги пророков, которые подтвержадют истину (Тору, Евангелие, Коран)] и руководства (худа) [Тору, Евангелие, Коран; то есть иудеи, которые спрятали Тору и заменили ее Пятикнижием Моисея, которая написана ими и в которой истина Торы смешана с ложью (духовенство христиан и мусульман делает то же самое); в общем контексте: преступная власть, капиталисты, духовенство, их прислужники и слепые последователи], после того, как Мы разъяснили это людям (байянна-ху ли-ннаси) в Писании (китаби) [закон Бога полностью разъяснен Им самим в Его Книге и не нуждается в лживых толкователях и их книжках] — это те, кого проклянёт Бог (ялъанухумул-Лаху), и проклянут проклинающие (аль-лаъинун) [законы Бога, все Расули и верные; Бог предписывает проклинать партию лжи и зла, которая нападает на веру и верных, заменяют ложью истину],

160. кроме тех, кто откажется от мятежа и исправится (табу), очистит Мой закон от лжи (аслаху — букв. исправит) и начнет доносить до людей кристально чистую истину (байяну — букв. сделает истину явной). Именно к ним Я вернусь в качестве Царя (ъана-ат-тауабу) [покровителя, защитника] и обеспечу щедрым уделом (ар-рахиму — букв. милостью) [Царствие Божье дается тем, кто живет по Его законам, на индивидуальном уровне, коллективном, национальном и мировом, если люди утвердят бесклассовую форму правления и поддержку нуждающихся, Его Дела (ату ззакят), а также установят Его уголовное, гражданское право и мораль в своих сообществах (акиму ссолят)].

161. Воистину, те, которые отрицали и прятали истину (кафару) [преступная власть, капиталисты, духовенство, их наемники и слепые последователи] и умерли (мату) в состоянии неблагодарности, отрицания (куффарун) — на них проклятие Божье (лаънатул-Лахи) [Его закона возмездия], расулей и верных (малаикати — людей знающих Писания), а также всего человечества (наси аджмаъин) [которых они своей ложью заводят под Огонь Гнева Бога (Его закон возмездия) в этой жизни и Ад в жизни будущей].

162. Пребывать они в нем [проклятии] будут вечно. Их страдания (азабу) не будут облегчены, и им не будет дана передышка.

163. И ваш Суверенный Правитель (Илаху-кум) — Единый, Один Бог (Илахун вахидун), нет Власти (ла Илаха), кроме Него (илла-ху), Защитника, Покровителя праведников (ар-Рахману — Милостивого), Кормильца (ар-Рахиму — Милосердного).

164. Поистине, в существовании (халки) небожественной власти (ас-самавати) и униженых ей простых людей (аль-арди), в противостоянии (ахтилафи) лжи, зла (аль-лейли) и истины, добра (ан-нахари), в сообществах, группах людей (аль-фульки), которые (аллати) говорят правду (таджри — букв. бегают) внутри сообществ, государств (фил бахр), таким образом принося пользу (янфаку — приносить пользу, выгоду, эффективность, благоприятные последствия) всем людям (ан-наса), и в истине (маъин), которую Бог изливает (анзала) с высоты (ас-самаъи), посредством которой (фаъахйя) заставляет воспрять (бихи) униженный народ (аль-арда), который был интеллектуально и духовно мертв (баъда маута) [мертвец не чувствует боли], распространяя, создавая (вабатта) тем самым многочисленные протесты, восстания, революцию (фиха мин куллли даббатин), и в остановке (тасрифи) благословений Бога (аррияхи) [политических, экономических, социальных кризисах, которые настигают ставший преступной власть и прогнивший народ] и в сообществах истинно верующих (ассахаби), которые остаются верны Богу, Расулю, вере и не влезают в противостояние (аль-мусаххари — букв. остаются подчиненными) между (байна) ставшей преступной властью (ас-самаъи) и униженным ей народом (аль-арди) [которым впоследствии переходит власть и блага (верным Богу)], есть подтверждения истины, уроки, назидание (айятин) для людей (кауми) разумных (яъулун).

[Буквальный перевод: воистину, в сотворении небес и земли, в противостоянии ночи и дня, в кораблях, которые бегают по морю, принося пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и распространил на ней всевозможных животных, в остановке ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих.

Халки — Бог приписывает Себе сотворение всего, так как Он изначальй Творец этой реальности, но зло исходит от самих людей.]

165. И среди людей есть такие, которые привязываются (яттахизу) к чему-то ниже Бога (мин дуниль-Лахи), тем самым возводя это на Его уровень (азбадан) [ищут поддержки, помощи, благ, защиты у кого-то или чего-то; деньги, людей, ритуалы и колдовские мантры (например мусульмане, уверовавшие в духовенство, верят в силу дуа, намаза, голодания, пожертвований, читают Коран на арабском для выздоровления и успеха, воспринимают религиозные вещи как оберег и нечто святое)], и любят их (юхиббуна-хум) так же, как любят Бога (кахуббил-Лахи) [так, как надо любить только Его (предпочтение во всем нужно отдавать Богу и Его Делу)]. Но те, кто верует в Бога и будущую жизнь (аману), любят Бога самой сильной любовью (ашадду хуббан) [только к Нему обращены мыслями, надеждами, благодарностью, покорностью и служением]. И если бы последователи безответсвенности, зла и лжи (залимина) увидели (яра), предвидев, поняв, подумав, осознав (из ярауна) своё наказание (аль-азаба) [законом возмездия в этой жизни и будущей, за привязанность к сотворенному, вместо или помимо Творца], что именно Богу принадлежит вся сила и мощь (куата джамиъан) [помогать, защищать, кормить; а не людям или вещам, перед которыми эти неразумные раболепствуют], и что Бог очень суров (шадду) в вопросе наказания (аль-азаби) [за привязанность, раболепие, покорность и служение земным божкам и идолам (за ширк)].

166. Ведь те, за кем следовали, объявят о своей невиновности и отрекутся (табарраъа) от тех, кто следовал за ними, и они увидят (раъау) страдания, которые их ждут (аль-азаба), и окажутся самообманом (такаттаъат — букв. оборвутся) их доводы (ъасбабу) [о том, что они были манипулируемы, вынуждены подчиняться, делали зло во имя добра или будучи в безвольном и безвыходном положении; подстрекатели (шайтан — мятежные главари) скажут, что чисты от греха, ведь они только обольщали, подводили к правонарушениям, преступлениям и мерзостям, а зло человек делал сам, поэтому никакие оправдания не примутся (однако бремя греха марионетки ляжет и на манипулятора); преступная верхушка — теневая власть (иудейские жрецы-капиталисты) делает зло чужими руками, но наказания тоже не избежит, хоть и сможет оправдаться относительно злодеяний тех, кто им прислуживал, и в этом вопросе они введены Богом в заблуждение, считая себя чистыми от греха, и этот стих разоблачает их следование Закону Торы в надежде на спасение, но другие стихи Корана раскрывают этот эпизод более детально и мы узнаем, что спасение их не ждет, а все зло, что творили их прислужники во власти (и прислужники этой марионеточной власти) ляжет бременем и на них, тем самым Ад станет пристанищем злодеев].

167. И слепые последователи (аттабаъу), скажут: «Если бы была возможность для нас снова вернуться в прошлую жизнь (карратан), мы бы отреклись от них (табарраъа) [те, от кого ты вовремя не отрекся, отрекутся от тебя перед твоей гибелью, ведь они изначально знали, что ты будешь наказан (они намеренно вводят человека в грехи, чтобы подвести под Божий закон возмездия)], как они сейчас отреклись от нас [хотя обещали, что грехи прощаются, что это небольшое зло, которое можно искупить добром (подаянием, раскаянием, намазами, хаджем и т.д.)]. Еще (ка-залика) Бог покажет им их деяния (аъмала-хум), что опечалит (хасаратин) их, и они никогда не будут выведены (би-хиджаратин) из огня сожаления (нари) [нар (огонь) — в Аду будут разные виды наказаний попарно, поэтому смысл не буквальный].

168. О люди (насу), приобретайте блага (куллу — букв. вкушайте), принадлежащие другим людям (мимма филь-арди), только законным способом (халалан) и по обоюдному согласию (тайбан — букв. хорошее, доброе, благое), и не следуйте путями мятежников (аш-шайитан) [преступной власти, капиталистов, духовенства, которые занимаются поборами, незаконно и обманом забирают имущество народа, паразитируют за счет людей не производя труда]. Воистину, эта категория людей для вас — явный враг (ъадувун мубин) [этот стих раскрывает 165-ый и получается, что именно мятежные главари навязывают людям привязанность к вещам и людям].

169. Воистину, они велят, побуждают, подстрекают вас (яъмурукум) к совершению зла (бис-суъи) и нарушению границ дозволенного (фахша) [аморальное, блуд, классовость, скупость и алчность, продажность и беспринципность, несправедливость, искажение словом или поступком предложенной Богом системы жизни (аз-зина)], и чтобы вы говорили о Боге то, чего не знаете (таъламун) [чего нет в Писании; стараются исказить предложенную Богом дисциплину жизни своими выдумками, чтобы увести людей в дебри лжи и ложных верований, ценностей, принципов, догм, чтобы тем самым дурить народ, манипулировать ими и оправдывать эксплуатацию, поборы, тиранию, мерзости, а также сделать их терпилами, которые ради чего-то «святого» терпят зло или радикалами, совершающими мерзости, например, во имя Аллаха].

170. А когда им говорят: «Следуйте тому (аттабиъу), что открыто Богом (анзалал-Лаху)», они говорят: «Мы лучше будем следовать тому, чему следовали (альфану — букв. на чем нашли) наши отцы, предки (абаъана)». Даже если их предки ни в одном вопросе (шайин) не опирались на разум (ла яъкулуна) и не имели руководства (ла яхтадун) [как можно следовать за слепым и неразумным, уверовашим в бред и ложь]?

171. Поэтому притча об отрицающих и прячущих истину (кафару) [преступной власти, капиталистах, духовенстве, их прислужниках и слепых последователях] — это притча об овцах, до которых докрикиваются, тогда как те не слышат ничего (ла ясмаъу) кроме проклятий (дуъаъан) и зова (нидаъан) [они как животные, которые воспринимают лишь две команды: зов и отвержение]. Они немы, глухи, слепы и не обладают разумом (ла яъкилун) [так как отклонение от добра, порядочности и логики приводит к умственной деградации].

172. О люди веры, практикуйте предложенную Богом дисциплину жизни (куллу мин тайбати ма разакна-хум — букв. питайтесь той благостью, которой Мы наделили вас) [именно образное выражение охватывает и морально-юридическую сторону вопроса и финансовую, когда в одном предложении Бог велит жить по Его законам (акиму ссолят) и следовать предписанию не накапливать капитал, то есть установить Его Царство (ату ззакят) — когда нет бедных и алчных рабов Золотого Тельца, которые создают эту бедность не выделяя из достатка долю Бога (нуждающихся) или паразитируя на чужом труде], и живите по Его законам (шукруль-Лахи) [шукур — противоположность куфра (неблагодарности)], если вы Его служители (таъбудун).

173. Он запретил вам (харрама) необразованность, социальную пассивность и безответственность (аль-маитата — букв. духовную, социальную и интеллектуальную смерть) [нужно быть активным участником социальных процессов, помогая слабым, поддерживать все доброе, и противиться лжи и злу], марать свой счет человеческой кровью (ад-дамма) [убийство], слушать и смотреть аморальное, злое, коварное (лахмаль хинзир — идиома: поедать грязное мясо или мясо отвратительного человека), и становиться приверженцем, членом (ма ухилла) сообществ, групп людей (бихи — букв. тех), которые не являются последователями Божественной идеологии (ли-гхайриль-Лахи — букв. с нерезидентами Бога, кто не стремится к Богу). А если человек принуждаем (адтурра), не выходит за пределы этого принуждения (гайра багин — букв. больше того, за что связан), при этом не возвращается к запретному когда принуждения нет (ла ъадин), то не будет на нем никакого греха (ла итма алейхи). Воистину, Бог дарует защиту Своего прощения людям праведным (гафурун), и щедро одаривает их милостью (рахим). [Подобный стих — 6:145]

174. Поистине, те, кто скрывает (яктумуна — скрывать, подавлять, угнетать, прятать, сдерживать, смягчать) то, что Бог открыл в Писании (аль-Китаби) [в Торе, Евангелии, Коране и в других книгах пророков; духовенство иудеев, христиан и мусульман], и зарабатывает (яштаруна) на этом мелкую (калилан) прибыль (таманан — плату) [от преступной власти и капиталистов, за оболванивание людей]? просто накапливают огонь (нара) в своих животах, и Бог не будет говорить с ними в День воскресения (яумаль кыйямати), не очистит их от заработанного религиозным рэкетом и мошенничеством (ла юзакки-хим) они это понесут на своих шеях как бремя наказания — 9:34], и это [бремя мятежа] будет для них мучительным страданием (азабун алим).

175. Это те, кто заработал (штарау) Кару Бога (далалата — букв. безуспешность, заблуждение) в обмен на Его покровительство и Рай (худа — букв. успех, прямой путь, руководство, ведомость), и страдания, наказание, мучения (азаба) — в обмен на Божью защиту (маърифати). Как же стойко им придется (асбара-ху) держаться против огня Его Гнева (нари)!

176. Это потому, что Бог открыл Писание со Своим законом (биль-хакки) [это Его Завет, и Бог провозглашает Свой справедливый закон и гарантирующую вам мир и процветание мораль, а также систему бесклассового обустройства вашего общества, помимо чего может быть только ложь, что ведет в заблуждение и погибель], и те, кто идёт в любом другом направлении (акталифу) от Его Писания (аль-Китаби), находятся в состоянии (лафи — букв. крутятся вокруг) непрекращающихся (баъид — букв. далеко идущих) раздоров и разногласий, конфликтов и вражды (шикак).

177. Благочестие (бирра) не состоит в способности (кибала) направлять (туваллу) свои силы (вуджука-кум) на достижение первенства (аль-машарики) или на поддержание уже достигнутого лидерства (маъриби) [это вещи попутные, а не главные], но благочестив тот, кто верует в Бога и в будущую жизнь [у кого вера истинная], и в законы Бога (малаикати) [которые поддерживают равновесие в обществе, карают безответственных и злодеев, спасают праведников, и ведут историю к установлению Царствия Бога на всей планете земля], и в Писание (аль-Китаби) [Тора, Евангелие, Коран и другие книги пророков], и в пророков (набийна), и расходует имущество (мала), несмотря на свою любовь к нему (ала хубби-хи), на близких (кубра — не ограничиваясь родственниками), сирот и без гроша в кармане (масакина), и на путника (ибна ас-сабили), и на просящих помощь с протянутой рукой (ас-саъилина), и тех, чья шея стянута долговым ярмом (рукаби), и устанавливает следование и обучение людей Божественным заповедям (акама ас-салаата), и устанавливает бесклассовый экономический строй всеобщего благоденствия (ата аз-закаата), и те, кто соблюдает договора после их заключения, и кто стойко, праведно переносит (ас-сабирина) борьбу с врагом или участие в военных действиях (баъсаи), невзгоды и бедствия (дарраъи), и когда сопутствует удача, все хорошо (баъси) [остается на праведной стезе]. Это те, кто правдив в своей вере (садаку), это и есть — богосознательные (муттакун) [кто не обманывается суетой мирской жизни и делает ставку на вечность].

178. О люди веры и мира (аману), вам предписана (кутиба) кровная месть (кысас) за убитых (катла) [убийца или род убийцы должен быть подвергнут равноценному возмездию родом убитого, близкими к убитому людьми или государством — 17:33]. Главу рода (хурру) — за главу рода (хурри), сына или внуков главы рода (абду) — за сына или внуков главы рода, женщину (унта) — за женщину. Если же виновный будет в какой-то мере (шайун) прощён ближайшим родственником, близким (ахийхи), то нужно следовать (аттабаъу) местным традициям, общепринятым нормам (бил-магруф), и отплатить (адаъун) [моральную компенсацию] семье убитого (илайхи) наилучшим образом (ихсани) [компенсировать утрату с обоюдного согласия и договорённости сторон]. Это [возможность договориться, вместо очередной смерти] — облегчение (тахфифун) твоего Господа и милость (рахматун) [кысас — является сдерживающим от кровопролитий фактором в обществе, так как знающий о том, что сам будет убит, скорее откажется от покушения на чужую жизнь]. Кто же отступит от этой процедуры, нормы права (аътаба баъда), тому полагается мучительное наказание (азабун алим) [это указ Бога и норма права, за нарушение которой предусмотрено наказание в обоих мирах].

[Справедливая компенсация учитывает материальное положение обвиняемого. 4:92—93, 5:32, 17:33, 42:40.

«Не оскверняйте земли, на которой вы живете; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее», — Числ. 35:33.

«Не лишайте человека жизни (ла тактулу ан-нафса), которую Бог объявил почитаемой (харрама), кроме тех случаев, когда это становится законным (бил хак). В случае преднамеренного убийства (мазлуман) Мы дали право родственникам, ближайшим людям жертвы или государственным органам (валийюи-хи) на кровную месть, в качестве возмездия», — 17:33.]

179. О люди благоразумные (улул-албаби), в кровной мести за убийство (кысаси) — благополучие вашего общества (хайятун — букв. жизнь), возможно вы будете богосознательны (таттакун) [и не нарушите это данное Бога].

180. Вам также предписано (кутиба), чтобы, когда к кому-либо из вас приближается (хадара) смерть (аль-маута), если он после себя оставляет (тарака) имущество (хайран), завещал его (васияту) в пользу своих родителей и ближайших родственников, согласно общепринятым в обществе нормам (биль-магруф). Это — нерушимый закон (хаккан) для всех, кто ожидает встречи со своим Господом (муттакин — букв. богосознательных).

181. А если кто-то изменит завещание (бадала-ху) после того, как выслушал его (самиъа-ху), то грех этого (итму-ху) распространяется на всех, кто изменил это завещание (юбаддилуна-ху). Воистину, Бог все слышит (самиъу) и знает все, что вы делаете (алиму) [и сурово накажет нечестивцев, которые посмеют изменить завещание покойного].

182. И если кто-то боится (хафа) несправедливости, произвола (джанафан) или любого другого правонарушения (итман) со стороны завещателя (мусин), не будет греха если он заключит мировое соглашение, договорится о правильном распределении наследства (аслаха) между наследниками (байна-хум). Воистину, Бог — одаривает защитой тех, кто исправляется и исправляет (Гафурун), Своей милостью (Рахим).

183. О вы, сторонники мира и справедливости (аману)! Для вас предписано (кутиба) сопротивление, избегание, защита, воздержание от зла (ас-сыяму) [смысл дальше раскрывается], как это было предписано тем, кто был до вас, чтобы вы жили по законам Бога (таттакун — букв. оставались в осознании Бога).

184. Это дни подготовки (айман) к вашей великой миссии (маъдудати) [по установлению мира, равенства, справедливости и процветания — Царствия Бога на земле], и те из вас, кто болен (маридаан) или находится в поиске пропитания (ала сафарин) [не может выделить время для обучения], могут отложить свою подготовку (фаъиддатун) на позднее время (айямин ухра). А те, кто столкнулся с трудностями при подготовке (ютикуна-ху — букв. терпит) [и не имеют возможности продолжить обучение], могут в качестве альтернативы (фидьяту) взять под свое обеспечение одного бедняка (тaъаму мискини). Тот, кто становится добровольцем (тятаууaъa) в делах добрых (хайран) [или: кто делает дополнительное добро, больше (сможет прокормить больше бедняков)], тот делает это только во благо себе (хайрун лакум). Но обучение (ъан) сопротивлению, избеганию, защите, воздержанию от зла (тасуму) — это на лучше для вас (хайрун лакум), если бы вы только знали (таъламун).

185. Это общеизвестное позорное время (шахру — сделать открытым, известным, обнажать; опорочить, позорный столб), пылающего, жгучего разврата, поборов и тирании (рамадана — засуха, выжженная от солнца земля, сильная солнечная жара) [смысл: невозможность скрыться от палящего зноя — отсутствие прав людей, истины в обществе, убежища (защищающей одежды); когда общество находилось на самом дне и прав у людей просто не было, а власть и их гнилые прислужники творили все, что хотели, потеряв совесть и страх], в котором Коран (аль-куръану) был дарован людям, человечеству (лин-наси) как руководство (худаан) [по борьбе с этим злом] и очевидное доказательство (байнатин) этого руководства (миналь-худа) [руководствуясь которым Мухаммад и миротворцы дадут отпор злу и установят мир, справедливость, благоденствие — Царствие Бога, тем самым подтвердят истинность Божьего руководства], а также как эталон, по которому можно различить добро от зла, истину от лжи (аль-фуркани). Следовательно, кто бы из вас ни столкнулся с таким периодом (аш-шахида) [разврата, поборов и тирании], он должен воздержаться от участия в ней (фальясум-ху). И ещё раз подчёркивается, что те, кто болен (маридан), или находится в поиске пропитания (ала сафарин) [не может выделить время для обучения, подготовки], могут отложить своё обучение и подготовку (фа-ъиддату) [участие в этом миротворческом освободительном революционном движении] на более позднее время (айямин ухра). Это потому, что Бог желает (юриду), чтобы вы имели лёгкость и изобилие (аль-юсра), и не желает, чтобы вы терпели лишения и нужду (аль-усра) [когда идешь на идеологическую борьбу неподготовленным], и Он желает чтобы вы каким-либо образом полностью завершили (ли-тукмилу) период своего обучения (аль-иддата), для того, чтобы вы установили Божье Царство (ли-туккабируль-Лахи — букв. превознесли Бога), как Он научил вас этому (хада-кум) [в Коране]. И Он желает, чтобы ваши усилия принесли плоды (ташкуруна) [поэтому постарайтесь все делать правильно, без страха и раболепия перед врагом, который нападает на вас просто потому что вы праведны и правильны, и не желаете быть в статусе многобожника (покорного авторитетам), их раба и терпилы, помня, что сам Бог с Его Вселенскими законами на вашей стороне (если остаетесь на пути бесстрашия)].

186. И [Он дал свое руководство для того, чтобы] если, когда Мои служители (ибади) спросят тебя обо Мне, ты мог утверждать, что Я рядом, близок, неподалеку (карибун) и отвечаю (уджибу) на призыв зовущего (даъвата ад-даъаи), когда он призывает Меня на помощь (иза даъани) [следование руководству Бога является заключением с Ним Завета и Бог становится защитником тех, кто решил служить Ему]. Так пусть же они отвечают Мне (ястаджибу) [заключат Завет, последовав за руководством] и добиваются Моей победы (юминуни би — букв. веруют в Меня, будут убеждены во Мне) [реализуют мой план по установлению одной власти Бога и искоренят зло и беззаконие], дабы Я одарил их этой победой (лагалла-хум ярсудун — букв. чтобы они были ведомыми; быть хорошо подготовленным, достичь зрелости, правильное поведение в сочетании с твердостью, направлять, подталкивать, оберегать от ошибок, приучить правильным убеждениям).

187. В мрачный период отсутствия практики воздержания (лайлата ас-сыями) вы делали дозволенным для себя (ухилла лакум) оскорбления и побои (ар-рафату) простых людей (ниссаи-кум), хотя они так же необходимы вам (либаасул-ла-кум), как и вы необходимы им [не только они в вас, но и вы нуждаетесь в них]. Бог знает (алима), что вы попрали права своего народа (тахтануна анфусакум). Однако Он стал вашим Царем (фа-таба алейкум — вернулся, обратился к вам) и решил даровать Свою защиту (ъафа — защищать, покрывать, прощать) [если вы исправитесь]. Теперь радуйте их своим вежливым, уважительным отношением (баширухунна) и взымайте с них налоги, привлекайте к труду (абтагу) только в рамках того, что Бог предписал и сделал законным для вас (ма катаба аль-Лаху лакум). Приобретайте знания (ва кулу) и утолите жажду знаний (ва ашрабу), пока не начнете видеть четкую разграничительную линию между черным и белым (аль-хайту аль-абьяду мина аль-хайти аль-асвади) в свете восхода истины (мина аль-фаджри). Затем установите практику воздержания, сопротивления, избегания, защиты от зла (атимму ас-сияма), противопоставив ее (ила) беззаконию (ила аль-лайли). Но не сообщайте радостную весть своему народу пока (ва ла тубаширухунна ва антум) находитесь в Центре обучения покорности одному Богу (ъакифуна фи аль-масаджиди) [по закону Бога раскрывать планы, политическую повестку нельзя — 24:31]. Это [все вышесказанное] ограничения (худуду), установленные для вас Богом [относитесь с должной ответственностью]. Не переступайте и не нарушайте их (такрабу-ха). Именно таким образом Бог разъясняет человечеству Свои предписания (аяти-хи), чтобы все они жили в состоянии благодарности Ему (ятаттакун — букв. были богосознательны) [признали одну Власть Бога и обрели мир и процветание].

188. И не захватывайте (тактулу) имущество (амвала-кум) своего народа (байна-кум — букв. между собой; этот термин указывает, что власть и народ являются соплеменниками, взаимозависимыми), не имея на то права (бил-батили) [не паразитируйте за счет других, не допускайте коррупцию и казнокрадство], и не используйте (тадлу — указывать) государственные институты (ила аль-хукками) для завладения, захвата (литаъкулу) части (фарикан) имущества (амвали) простых людей (ан-наси) [не придумывайте необоснованные налоги, штрафы, не используйте рейдерский захват имущества и судебную, государственную систему для узаконивания поборов, грабежей, принуждения к непосильному или незаконному], тем самым осознанно (антум) совершая правонарушение, преступление, причиняя вред (итми).

189. Они спрашивают тебя о возможности донесения истины до остальных людей (аль-ахиллати — букв. о селениях). Скажи им: «Наступило время донесения истины (мавакиту) до всех людей (линнаси) и приглашения их в Центр обучения покорности одному Богу (аль-хаджи). И будет неправильно (лайса аль-бирру) заходить в их дома (биъан таъту аль-буюта) тайно, через черный ход (миззухури-ха), но будет уместно (аль-бирра) если проявите осторожность (аттака) [ведь перед вами могут быть злодеи и ваши враги, которым истина, как ком в горле]. Поэтому, заходите в их дома (аль-буюта) с парадных дверей (мин абвабиха) и помните о Боге (аттакул-Лаха), чтобы обрести победу в Его деле (туфлихун) [никого и ничего не бойтесь, кроме Бога и верьте в победу добра (Бога) над злом]».

190. И сражайтесь (катилу) на пути Божьем (фи сабилил-Лахи) [защищая Его Царство (аль-Байт, Расуля, себя, свои права и свободы)] с теми, кто сражается против вас (юкатилуна-кум) [нападет на ваш за вашу адекватность и нежелание быть рабом людей], но не нападайте первыми, не проявляйте неспровоцированную агрессию (ла таътаду) [вне военного положения может быть только самооборона]. Воистину, Бог не любит (ла юхиббу) агрессоров (аль-муътадин) [Его законы на стороне жертвы агрессии, поэтому умейте контролировать себя и не поддавайтесь провокациям, эмоциям, подстрекательствам].

191. И убивайте их (актулу-хум), где бы вы их не встретили (такифтуму-хум), и изгоняйте их (ахриджу-хум) оттуда, откуда они прогнали вас, ведь раздор, преследования, мятеж (фитнатун) хуже, чем убийство (аль-катли). Но не сражайтесь с ними (ла тукатилу-хум) в Священном Центре обучения покорности одному Богу (масжиди аль-харами), если они сами не начнут сражаться с вами [в нем]. Если они будут сражаться, то убивайте их [и там]. Таково возмездие (джазаъу) противникам мира, справедливости, тиранам и убийцам (кафирин).

192. Если же они прекратят агрессию (антахауъ) [официально объявят мир] — то, Бог [Его правление, в лице Расуля] гарантирует защиту Своего прощения (Гафурун), и Свою милость (Рахимун) [после выплаты репараций (джизии)].

193. И сражайтесь с ними, пока не прекратятся (ла такуна) раздор, преследования и мятеж против вас (фитнатун) и не будет неприкосновенен, обладать суверенитетом (якуна) Божье Царство (ад-динул-Лахи) [пока не прекратятся посягательства на ваш суверенитет, как отдельной общины, с собственными нормами права и территорией]. Если же они прекратят агрессию (антахавъ) [официально объявят мир], то сокрушать можно (ъудуа) только конкретных преступников, насильников, грабителей, убийц, личности которых вам известны (аз-залимин) [боевые действия, захват территорий, материальных благ и пленных, против федерального центра или прислуживавшим им региональным единицам, воевавшим против вас по их указке, но отказавшихся от агрессии и выплативших репарации (джизию), нужно прекратить].

[Якуна динул-Лахи. Мухаммад доносил Закон Бога в Мекке, но ему запретили это. После этого он переселился в Медину, где уже миротворцами был основан Центр обучения покорности одному Богу (масжид аль-акса). За ним последовали и те, кто в Мекке объявлял себя творением Бога, Его служителями и, что законы действующей власти не дают им защиту, используются для поборов, насилия и тирании, и что у них теперь есть свой Царь (Бог), своя власть (Расуль) и Закон (в Коране), по которому они хотят жить, точно так же, как сделал это Моисей, сказав фараону «Отпусти служителей Божьих». Однако федеральный центр и региональные единицы не давали истинно верующим покоя, нападая и убивая их, как и фараон, который бежал со своим войском вслед за евреями, желая их убить, но они дали им военный отпор (их было более 2 млн. человек), что повторилось и сейчас. После постоянных набегов войск федерального центра и региональных единиц, Расуль объявляет о начале оборонительной войны, и сражение предписывается с агрессором, но никак не является захватническим мероприятием (что не отменяет наступательные операции).

Якуна. Кун. Кун фа-йа кун — Будь, и вот оно есть! Якун — это то, что есть, существует, никто не может это уничтожить, навредить этому, точно так же, как желаемое Богом появляется и становится чем-то, в процессе появления и зарождения проходя барьеры и сопротивление среды.]

194. Если враг объявляет (шахру) перемирие (аль-хараму), вы также должны ответить перемирием (биш-шахри аль-харами), а на любое посягательство на ваши права и неприкосновенность (аль-хурумату) [нарушение перемирия] вы должны ответить равнозначным возмездием (кысасу) [вред — за вред, око — за око, раны — за раны, жизнь — за жизнь]. Таким образом, если кто-либо покушается на ваши права и свободы (аътада алейкум), вы отвечаете такой же агрессией (атаду алейхи), какая агрессия была направлена на вас (би митли ъатада). И помните о Боге (ат-такул-Лаха) и знайте (аъламу), что Бог поддерживает (маъа) бесстрашных, справедливых, непреклонных и благородных (муттакина — букв. богосознательных) [кто не идет на поводу эмоций и провокаций, а умеет все делать правильно, дипломатично, бескомпромиссно со злом, но давая шанс врагу одуматься и отказаться от агрессии; не преступает пределов самообороны и величины нанесенного вреда].

195. И расходуйте свободно (анфику) на то, что велел вам расходовать Бог (сабили лЛахи; сабил — путь, средства, методы, стремление, доступ, развитие) [не накапливая капитал, через ежемесячные социальные взносы и направляя излишек в аль-Байт, тем самым поддерживая его функционирование, деятельность Расуля и нуждающихся, которые получают там помощь и поддержку (либо помогая адресно)], и пусть не ввергают вас (тулку) в крах и погибель (ат-тахлукати) руки ваши (би-ъайди-кум) [Божий закон воздаяния настигает людей за растрату Доли Бога на себя и отступление от Его предписаний], и упорствуйте в делах добрых, созидайте, делайте все наилучшим образом, следуйте предписаниям Бога и исправляйте общество (ахсуну), ведь Бог любит (юхиббу) [поддерживает, защищает, направляет рукой Своего проведения] благодетелей человечества (мухсинин).

196. И установите обучение людей идеологии Бога в Центрах обучения покорности одному Богу (атимму аль-хаджжа), и сами приходите на обучение (аль-умрата — букв. сборы) как повелел Бог (Лилляхи — букв. к Богу). Если же вы окружены враждебными обстоятельствами (ухсиртум) [и не можете пройти курс обучения], то следуйте той части руководства (хадийя), которая может показаться вам более лёгкой (астайсара) [или: делайте то, что позволяют обстоятельства]. И не приближайтесь к своим начальникам (тахлику русакум — букв. не поднимайтесь к начальникам), пока не пройдете обучение полностью (яблуга — достичь зрелости, выполнить миссию) и дойдете (хадию) до того, что познаете учение полностью (махиллаху — освоить территорию). Если кто-то из вас болен (маридан) или ему причиняется вред, страдания (ъаззан) его начальником (руъси-хи), то он должен в качестве альтернативы обучению (фидиятун) воздерживаться от конфликтов и соблюдать обед молчания (мин сыйамин) [терпеть, воспринимая как временные трудности] или доказать свою праведность, благочестие (садакатин) [что не желал зла, если его начали подозревать в предательстве или безответственности], либо заниматься очищением своего внутреннего мира и делами благочестия, помощи другим (нусуки) [стараться жить максимально правильно и праведно, пользуясь своим разумом и совестью, созидать, если не видит выхода из ситуации, пока Бог не разрешит его проблемы]. Когда все наладится и вы сможете прийти изучать свою веру (амантум), тем самым (фаман) наслаждаться (таматтаъа) посещением уроков (бил-умрати) в процессе обучения в Центре обучения покорности одному Богу (ила аль-хаджи), то вам нужно (фама) начать придерживаться того, что покажется вам легким (астайсара) из руководства (мин аль-хадий) [практиковать в жизни то, что изучили]. Что касается тех, для кого не стала легкой (фаман ла яджид) воздержанность (фа-сияму) [кто не может побороть алчность, скупость, зависть, страх не перед Богом, привязанность к мирскому, недовольство, отчаяние, неспровоцированная агрессия, неприязнь к простым людям и бедным, высокомерие, похоть], то такие должны дополнительно пройти три (талатати) круга обучения (айями — день, период, в зависимости от контекста) в Центре обучения покорности одному Богу (фи аль-хаджи), и семь раз повторить уроки (сабъатин) как только вернутся домой (иза раджатун). Так (тилка — букв. это) формируется (ашарату — партнёрство, дружба, товарищество) совершенная божественная община (камилату — законченный, совершенный, полноценный, целостный) [в которой каждый знает свою роль и обязанности, тем самым запускается Божественный строй]. Это распространяется на тех, кто не является (лиман лам) служителем (ахлуху надири — букв. постоянно привязанным) Центра обучения покорности одному Богу (аль-масджиди аль-харами). И всегда помните о Боге (ат-таку лЛаха) [живите по Его законам, будучи включенными в жизнь, ответственными, бесстрашными], и помните, что Бог суров (шадиду — жестокий, сильный, интенсивный, суровый, трудный, сложный, острый, экстремальный, энергичный, мощный, настойчивый, твердый) в отмщении за отклонение от пути добра, мира и справедливости (икаби — от газаба) [если люди не противодействуют лжи, злу, классовости, тирании, поборам, не опекают нуждающихся и сирот, поддерживая Дело Бога, то их настигает унижение (рабство) и нищета, с последующим уничтожением преступной верхушки и прогнившего народа (нации)].

197. Необходимость пройти обучение в Центрах обучения покорности одному Богу — всем известная информация (аль-хаджу аш хурун маълумату) [еще Аврааму было велено призвать всех людей для обучения предписанной Богом дисциплине жизни, после учреждения им аль-Байта]. Таким образом, кто обяжет себя (фаман рафада) прийти в Центр обучения покорности одному Богу для изучения веры (фихинна аль-хаджа), тот не должен сквернословить, говорить непристойности (фа-ла рафата), совершать непристойное, развратное, аморальное, прелюбодеяние (ла фусука), устраивать споры, оспаривать чье-то мнение (ла джидала) во время похождения обучения (фи аль-хаджи) [от начала до конца]. И что бы вы ни делали (тафъалу) из дел добрых (хайрун), Бог засчитывает их все (яъламхул-Лаху — букв. Бог знает их). Поэтому, собирайте запасы (тазавваду) из добрых дел (хайрун) — увеличьте багаж (аззади) богосознательности (ат-таква). И оставайтесь в состоянии осознания Бога всегда (ат-такуни), о люди, имеющие рассудок (ъулул-албаб).

198. Вы не совершите проступок (джунахун), если [во время обучения] будете стремиться продолжать зарабатывать себе на пропитание (ъан табтаъу фадлан мин Раббу-кум — букв. искать щедростей своего Господа). А когда вы закончите обучение (фаида — итог), овладев полностью (афадтум — избыток, профицит) данными вам знаниями (мин арафати) [арафа, арфан — знать, быть знакомым], вы должны всегда вспоминать о Боге (фадкурул-Лаха), когда чувствуете, ощущаете (ъинда машъари) запретные чувства, эмоции (аль-харами) [алчность, скупость, зависть, страх не перед Богом, привязанность к мирскому, недовольство, отчаяние, неспровоцированная агрессия, неприязнь к простым людям и к бедным, высокомерие, похоть], и помнить как Он вас (азкуру-ху кама) наставил на путь успеха и победоносности (хада — руководство, ведомость), хотя раньше вы были в числе безуспешных (ад-даллин — безуспешность, заблуждение) [будьте благодарны Ему; вы и сами были в числе заблудших, поэтому никогда не теряйте своей простоты и человечности].

199. И распространяйте приобретенные вами знания (афиду — букв. выливать), подобно тому (мин хайту), как люди (ан-насу) собираются в группы и что-то долго и много обсуждают (афада — лить, проливать, много говорить, быть переполненным, реки кишат рыбой), и ищите защиты (астаъфиру) у Бога [не бойтесь людей; гуфра — покрытие, гафара — покрывать, гаффара — сопровождать]. Воистину, Бог — лучший Защитник (Афурун) и Дарующий милость (Рахимун).

200. И когда вы решите, что завершили (кадайтум) очищение своего характера и убеждений (манасика-кум) [от лжи преступной власти, капиталистов, духовенства], продолжайте поминать Бога (фазкурул Лаха) [как Бога, так и Его предписания (Коран); повторять пройденный материал и перечитывать Коран] так же, как помните, вспоминаете (казикри-кум) своих великих предков (абаъа-кум), и даже более сильным и частым поминанием (ъау ашадда зикран) [что поможет вам быть включенными в жизнь, осознанными и правильно реагировать на обстоятельства, происходящее]. Среди людей есть такие, которые обращаются с мольбой: «О наш Господь (Раббана)! Вознагради нас в этом мире (атина фид-дунья) [мирскими благами, комфортом, безопасностью и ведомы желанием благоустроить лишь собственную жизнь, делающие что-либо из созидательного исключительно с желаем получить за это награду уже в этой жизни — люди корыстные]» — и нет таким в жизни будущей (аль-ахирати) доли, наслаждений, чего-то хорошего (халакин) [ограниченность целей ограничивает и получаемый удел].

201. И среди них есть такие, которые говорят: «О наш Господь! Даруй нам благо, преимущество, достоинство, хороший нрав, добродетель, материальное благополучие, лучшее (хасанатан) в этом мире и блага (хасанатан) жизни будущей (филь-ахирати) [открыв пути для служения Тебе, предоставив возможности поддерживать все доброе, Твое Дело, и противостоять лжи и злу], и убереги нас от мучений в Огне раскаяния (кина азабан-нар) [куда попадут те, кто не пожелал быть в числе Твоих служителей]».

202. Это те, кому уготовано большая награда (насибун — доля, удел, часть) из того, что они приобрели (мимма касабу) [обменяв время, энергию, деньги на блага будущей жизни]. И Бог скор (сариъу) в расчёте (аль-хисаб) [уже в этой жизни каждый частично получит то, что заслужил, а в жизни будущей не придется долго ждать результатов активно, бесстрашно и созидательно прожитой жизни].

203. И помните о Боге (азкурул-Лаха) в период подготовки к вашей великой мессии (айямим маъдудаат) [по установлению Царствия одного Бога в Центре обучения покорности одному Богу; не отвлекайтесь, будьте сосредоточенными на получении информации]. Не будет греха на том (фаман итма), кто пройдет обучение ускоренно (таджъала) — за двухдневный срок (фи яумайни), и не будет греха на том, кому потребуется больше времени (таъаххара — букв. задержится) [ведь процесс усвоения информации индивидуален]. Это [необходимость пройти обучение] распространяется (лиман) на богосознательных (аттака) [желающих идти по жизни, будучи защищенными от бед и страданий, и обрести Милость и Защиту Бога в обоих мирах]. Так будьте же в постоянном осознании Бога (аттакул-Лаха), и знайте, что все вы предстанете перед Ним для вынесения окончательного решения (тухсарун — сбор, объединение, сплачивание, поднять вопрос для вынесения последнего решения) [в великий День Сбора вы предстанете перед своим Господом и Он даст оценку вашей борьбе].

204. И среди людей есть такие, чьи слова, суждения (каулу-ху) о жизни этого мира (фи хайяти ад-дунья) нравятся вам (юъджибу-ка) [они умеют расположить и заворожить людей красноречием, хотя это всего лишь маска и манипуляция для выявления ваших ценностей, принципов и поймать на крючок эмоций за болезненные места или ценности, чтобы вы не увидели за шкурой овцы кровожадного людоеда, и использовать вас в своих целях], и они призывают Бога свидетелем (юшхиду-ка) тому, что в их сердцах (калби-хи) [что чисты душой, переживают за что-то, жалеют кого-то, стремятся к чему-то общественно важному], но таковые [красноречивые и прикрывающиеся верой и Богом манипуляторы] являются заклятыми, злейшими, непримиримыми (ъаладду) противниками (аль-хисам) [Царствия Божьего, которые лишь используют вас, да и людей в целом, которых считают наивными овцами (на кого действует их манипуляция и актерский маскарад) для своих корыстных, алчных, злых целей, поэтому чувствуя очарованность кем-то, нужно сразу взять себя в руки, язык прикусить зубами и стараться отдалиться, чтобы не дать надежду оппоненту, что на вас действует его «мастерство»; перевод как «являются спорщиками», тоже уместно, так как их невозможно переубедить, образумить, ибо на любое А у них есть Б].

205. И когда он [двуличный манипулятор, лжец и подлец, через подобную тактику очаровывания] наделяется властью (тавалла), то стремится (саъа) разложить, испортить, разрушить, развратить (юфсиду) общество (фи аль-арди) [руками своих подчиненных, которыми также манипулирует играя на их чувствах высокомерия, алчности, делясь незаконно нажитым, а сам оставаясь белым и пушистым для простых людей], и губит, уничтожает (юхлика) посевы, пахотные земли (аль-харт) [хозяйства людей, их урожай и скот] и молодое поколение (ан-насл — букв. потомство) [что практиковал Фараон для удержания своей власти, ведь только его клан должен быть богатым, многочисленным, а другим это не позволено; приводит в упадок экономику уничтожая потенциал общества за счет взращивания криминала, на подобие ОПГ и АУЕ, которым дается право беспредельничать и полная неприкосновенность со стороны власти, руками которых причиняется вред имуществу простого народа и подрастающему поколению, которых кошмарят банды, прислуживающие этому деспоту]. Но Бог не любит раздор, порчу и разрушения (фасад) [и сурово накажет его, а также его шестерок многобожников].

206. А когда ему [добравшемуся до власти лицемерием, манипуляциями, уничтожением репутации хороших людей, вредительствами и сея раздор] говорят: «Побойся Бога [Того, Кого ты приводил в свидетели, когда только завоевывал доверие людей; критикуют за то, что он позволил своим шестеркам превратить общество в рассадник насилия, разврата, поборов, криминала, нищеты]!», его властолюбие, чувство исключительности (аль-ъиззату) толкает его к еще большим преступлениям (итми) [ведь ему закон не писан, а замечания простых смертных и нищебродов (как он считает) будут приводить к обратному эффекту и им не стоит такому великому манипулятору, красавчику и любимчику женщин (с низкой социальной ответственностью, безусловно) указывать что делать или не делать, иначе они ощутят последствия своей, как он считает, наглости]. Следовательно, расчет он получит (хасбу-ху) Огнем Гнева Господа (джаханнаму) [он приговорен к наказанию и указ давно издан], и жалким (биъса) местом, как итог его жизни (михад — букв. место отдыха) [в этой жизни — тюрьма, изгнание и банкротство (нищета), а в будущей — Ад, куда попадут лишь ничтожества, которым не хватило ума понять смысл жизни].

207. И среди людей есть такие, кто ставит на кон свою жизнь (ясри нафсаху) [отдают всего себя служению Ему (обществу), рискуют во имя торжества мира, справедливости, добра; люди созидающие, альтруисты, бесстрашные сыны и дочери своего народа, устанавливающие в обществе мир, справедливость, финансовое благополучие, здравомыслие], стремящиеся (ибтиъа) к тому, что желает Бог (мардатил-Лахи) [противопоставление стремлению лицемерных людоедов; установить Его Славу — Царствие Божие (следование Божьему закону и морали, а также обеспеченность всех людей пропитанием, одеждой, кровом над головой, миром и спокойствием, возможностью рожать и растить детей в комфортных условиях)]. И Бог дарует удачу и относится с мягкостью (раъуфун) к Своим таким служителям (ибади) [ведет их рукой Своего проведения, защищая от злодеев, врагов и завистников, предоставляя выход из, на первый взгляд, безвыходных ситуаций].

208. О сторонники мира, вступайте на путь (адкулу) покорности Богу, мира, миротворчества, миростроительства (ас-силми — все эти смыслы) полностью и все (каффатан), и не следуйте (таттабиъу) путями (хутувати) мятежных главарей (аш-шайтани) [не становитесь их последователями и молчаливыми соглашателями с ложью и злом; преступной власти (тирания, насилие, властолюбие, лицемерие, угнетение масс), капиталистов (классовость, алчная погоня за роскошью и новизной, скупость — невыделение Доли Бога, неприязнь к бедным и малоимущим, накопительство, казнокрадство, коррупция, разбои и грабежи, в том числе «в законе», рейдерство), духовенства (оболванивание масс религиями, ввергая под Гнев Бога)]. Они для вас — явные враги (ъадувун мубин) [противники Царствия Божьего и всего доброго, поэтому представляют опасность, ведь они даже своих шестерок периодически уничтожают, когда те начинают не нравиться, много знать, богатеть или увеличивают влияние, не говоря уже о вас, людях достойных и праведных, к коим у них неприязнь и ненависть до самых костей (неприязнь у них ко всем, без исключения, кроме себя любимого, денег, еды, интима и беззаботной жизни, хоть и умеют профессионально строить из себя человеколюбителей)].

209. Если же вы сойдете с пути (залялтум — буквальный перевод дает более широкий смысл, указывая на отсутствие принуждения в вере, но наличие последствий за ее отвержение: совершить ошибку, поскользнуться, промахнуться, потерять сцепление с дорогой, допустить промах) [отвергните Его Предписания акиму ссолят и ату ззакят] после того, как к вам пришло, донесено, передано (джаъат-куму) ясное доказательство истины [содержащейся и в предыдущих Писаниях Бога и Книгах пророков, и вступи на путь безответственности и инертности, а тем более если перейдете на сторону зла и беззакония даже молчаливым соглашательством], то знайте (аъламу), что Бог и так является Верховным (Азизун) Правителем и Судьей (Хаким) [и не нуждается в вас ни в кое мере, а вы можете жить во тьме лжи и беззакония, по написанным людьми несправедливым законам, тем самым терпя возомнивших себя богами деспотов, а Расуля и уверовавших вместе с ним, Бог защитит и спасет перед погружением вашей нации в пучину заслуженного вами зла].

210. Неужели они [беззаконники во власти и люди инертные, не желающие поддержать Божье Дело, выбирающие безответственность, ложь и зло, земных богов] ожидают лишь того (илла — ничего кроме этого не хотят выбрать), когда увидят воочию (янзуруна), как Бог [Его Царство = Законы = Справедливость], покрывая общество несчастьями и бедами, и обильно проливая разоблачающую ваши преступления истину (фи зулулан аль-ъамами — букв. в тени облаков) [облака — носители истины; функция облаков — проливать истину (в этом эпизоде они пока еще не начали это делать); и упоминаются последствия появления облаков (тень — остановка благословений Бога)], и Его закон возмездия, уничтожающий беззаконников и спасающий праведников, передавая им правление и национальные блага (малаикату), придут к ним (яътийя-хуму), и лишь тогда злодеи и молчаливое большинство, поддерживавшее их молчанием, получат наказание, а угнетенные избавятся от тирании, поборов, нищеты (кудия аль-амру — букв. будут решены вопросы, безусловно касательно предписанной Богом системы жизни и Его повелений) [их нация будет уничтожена Богом за нарушение непереходящих человеческих ценностей (власть) и (народ за) отказ признать Божественную систему жизни мира и справедливости (своего Господа в качестве Судьи и Правителя, который указывает им путь к благополучию и процветанию в обоих мирах, и обещает Свою защиту и покровительство в обмен за заключение с Ним завета о покорности Ему одному и служении Ему, противостоя лжи и злу, и поддерживая все доброе)]? В любом случае, все, что происходит, ведет (турджаъул-умур — букв. все повеления возвращаются) к великому Часу революции (ъиллал-Лахи — букв. к Богу) [наказание и свержение земных богов, выбравших путь угнетения масс, истинным Богом, и уничтожение многобожного прогнившего народа, уверовавшего в них — лишь вопрос времени].

211. Спроси у сынов Израиля (Исраила), сколько знамений (айятин) доказывающих истину (байнати) [как знамений, явленных через пророков, так и их Книги] Мы даровали им (атайна-хум — даровать, в отличие от анзала) [доказывающих, что нарушение Божьих предписаний и предложенной им системы жизни, приводит к заслуженному наказанию, а Царствие Бога (бесклассовость и закон Бога) гарантирует мир и процветание]. Если кто-то променяет (юбаддил) щедрость Божью — Его Царство (ниъматал-Лахи) [бесклассовое общество всеобщего благоденствия покорности и служения только Богу], после того как оно явилось к ним (джаъат-ху — возникала, пришла, появилась), так ведь Бог суров (шадиду — жестокий, сильный, интенсивный, суровый, трудный, сложный, острый, экстремальный, энергичный, мощный, настойчивый, твердый) в отмщении за отклонение от пути добра, мира, бесстрашия и справедливости (икаби — от газаба).

212. Для противников Царствия Божьего (кафару) [преступной власти, капиталистов, духовенства, их прислужников и слепых последователей] жизнь в классовости и разобщенности — капитализме (хайяти д-дунья) [дунья: от адна — нижний, противоположность высшему], кажется прекрасной (зуина), и они смеются, издеваются (юсрахуна) над теми, кто стал предан Богу (аману — надежный, безопасный), в то время как именно те, кто живет осознавая Бога (аттакау) [остается сторонником добра, милосердия, помощи другим и противником лжи и зла], будут наслаждаться положением, превосходящим их (фаука-хум — сверху, над, выше) в день (яума) установления Царствия Божьего (кыямати — осуществление, победа, достижение, восстание, выплата, установление, поставить, функционирование, начало работы) [станут занимать ответственные посты в Царствие Бога, а в будущей жизни — расположатся в Раю, где создадут родовые или семейные вселенные], потому что Бог дает безотчетные средства пропитания (ярзуку — от разака: снабжать, оплата труда, благо, имущество, благословение, поблагодарить, оказывать предпочтение) [Бог, а не земные мини-божки] тем, кто к ним стремится (яшау — желать, стремиться, намереваться, хотеть) [своим трудом, усилиями, щедростью по отношению к обществу и самоотверженностью в Деле Бога].

213. Раньше люди были единой общиной (уммата) [все были здравомыслящими и ценности, принципы людей основывались на доброте и справедливости, также отсутствовал капитализм, разделяющий их на господ и порабощенные ими эксплуатируемые массы, который породил религии, чтобы добиться этого], а затем [когда появились возомнившие себя богами лжецы-эксплуататоры (преступная власть, капиталисты, духовенство)], Бог направлял (фабаъата — побуждать, подстрекать, поднять) к ним Своих пророков (Набиюна) в качестве радующих (мубашширина) [остающихся на здравомыслии тем, что они под милостью Бога и Он дает им руководство по борьбе со злодеями] и предостерегающих [возомнивших себя богами лжецов-эксплуататоров, что они под проклятием Господа и в обоих мирах их ждет Огонь Его Гнева], и отправлял с ними Книгу (аль-Китаба) с законом Бога (биль-хакки) [нормами права и мораль], чтобы решить (ли-яхкума — букв. рассудить) разногласия возникшие между людьми (байна ан наси) в тех вопросах, в которых они разошлись (акталифу фихи) [чтобы люди могли очистить свои убеждения от лжи и освободились от уз рабства земных божков, и снова объединились и защищали себя от лжи, зла, поборов и порабощения]. И не было разногласий в этих вопросах (ма акталафа фи хи), кроме тех людей, кому эта Книга была дарована ранее, чтобы у них были (ждаъат-хуму) ясные доказательств истины (байнату), что произошло по причине вражды между ними (баъийан байнахум) [они намеренно начали искажать веру, Писания, чтобы объявлять оппонента в неправедности и разделить общество на своих и чужих]. Бог продолжал направлять тех, кто оставался Ему предан (аману), относительного того, в чем люди разделились на секты и религии (ахталифу), относительно Его закона (аль-хакки) [норм права и морали; отправляя пророков и посланников (расулей)], по Своему дозволению (би-изни) [велению]. Бог же направляет (яхди) на прямой путь (сиратим) чистоты, праведности, ясности, честности, прямоты, ровности, приятности (мустаким — все эти смыслы) только тех, кто сам желает этого (яшау) [никого не принуждает].

214. Неужели вы полагали (хасибтум — считать, рассчитывать), что войдёте (датхулу — проникать, пронзать, захватить, приступить к чему-то, быть вновь введенным, стать частью чего-то, присоединиться, стать частью сообщества) в жизнь мира и обилия благ — Царствие Божье (аль-джанна) [бесклассовое общество правления одного Бога], не пройдя через (ламма яктуму) схожие (масалу) лишения (калау), что постигали тех, кто вел борьбу до вас (кабли-кум)? Их настигали (масат-хуму — трогать, нарушать, бедствие, прикосновение) бедствия (баъсаъу — могучий, сильный, противник, несчастье) и потери (дарраъу — горе, болезнь, плохое состояние) и разные потрясения (зулзулу), пока Расуль и ставшие вместе с ним (иаъа-ху) преданными Богу (аману), не начинали говорить: «Когда же придёт помощь от Бога (насрул-Лахи)?» Не сдавайтесь [в такие переломные моменты] (ъала), воистину [именно трудности являются показателем, что], помощь Бога близка, рядом (карибун).

215. Они спрашивают тебя, на что нужно расходовать (юнфикуна) [появляющийся излишек достатка, помимо ежемесячных социальных взносов (садакат), то есть о выполнении предписания ату-ззакят (не накапливать капитал и обеспечивать уязвимые слои)]. Скажи им: ваши расходы (анфактум) из достатка (хайрун) должны быть направлены на родителей (валидайни) и близких (акрабина — родственников, но не ограничиваясь ими), а также на сирот (ятама), нуждающихся, бедных (маскини), и на путника (абни ас-сабили). Какое бы добро (хайрун) вы ни делали (тафъалун), Бог засчитывает все это (алим — букв. знает).

216. Сражение (аль-киталу) [с врагами, агрессорами] предписано вам (кутиба алей-куму), хотя это вызывает у вас отвращение (курхун). Вам может что-то не нравиться (такраху шайан), но это может оказаться благом (хайрун) для вас. А что-то вы можете любить (тухиббу шайан), но в конечном итоге это может оказаться злом (шаррун) для вас. Бог знает (яъламу), а вы не знаете [поэтому следуйте Его предписаниям и наберитесь смелости, отваги, бесстрашия, и не цепляйтесь за комфорт и блага, ведь страх перед людьми больше Бога, является не искупаемым грехом].

217. Они спрашивают тебя об объявлении (аш-шахр) перемирия (аль-харам) в ходе битв и сражений (каталин фихи). Скажи им, что ведение войны во время их заключения (катилун фихи) является огромным проступком (кабирун) и сбиванием, отталкиванием (саддун) людей с пути руководства Бога (ъан сабиллил-Лахи), а также неверием, отрицанием по отношению к нему (куфрун бихи) и Центру обучения покорности одному Богу (масжид аль-харами), и перед Богом (ъиндал-Лахи) подобно изгнанию его обитателей (ъихраджу ахли-хи) [обучающихся и наставников] из него (минху) с презрением (ъакбару), и огромной (ъакбару) смутой (фитнату) по отношению к военным действиям (аль-катли) [тем, что усложняет, дискредитирует, является нарушением этики войны]. Учтите, они не перестанут (ла юзалуна) сражаться с вами (юкатилуна-кум), пока не отвратят вас (юраддуна-кум — отказаться, отвратиться, удерживать, отговорить) с пути предписанной вам Богом дисциплины жизни (ъан диникум), на сколько у них хватит сил (ъини астатуъу). Но если кто-либо из вас отступит (яртадид — отвернется, деградирует, отклонится, отречется) c предписанной Богом дисциплины жизни (ъан динихи) и умрёт (яаумут) в состоянии отречения (кафирун), то все его деяния (аъмала-хум), как в этом мире (ад-дунья), так и в последней обители (ахирати), окажутся тщетными (хатибат) [не принесут ему пользу и он станет неудачником, даже если был очень правильным и созидал]. Таковые [трусы] станут обитателями (асхабу) Огня (ан-нари), и пребудут там вечно (халидун).

218. Воистину, верные Богу (аману) и те, кто переселился (хаджару) [к Расулю, чтобы поддержать, защитить его и Божье Царство] и усердно боролся (джахаду) на пути руководства Бога (фи сабилиЛлахи) [реализуя Божий План по установлению мира, справедливости, всеобщего благоденствия — Его Царства], это те, кто может рассчитывать (ярджуна — просить, желать) на милость Божью (рахмата-лЛахи) [победу в борьбе с ложью и злом, и Райскую обитель в этой (Царствие одного Бога) и жизни будущей], ведь именно Бог — дарует защиту и милость (Гафуру Рахим) [а не возомнившие себя богами неадекватные мира сего].

219. Они спрашивают тебя об укрывательстве преступников (аль-хамри — укрывать, скрывать, прятать, затенять) и облегчении их наказания (аль-майисири) [юсра — легкость]. Скажи им: И то, и другое, является большим (кабирун) преступлением (итмун), хотя может показаться, что в этом [сострадании, жалости] есть польза (манафику) для людей (лин-наси). Но на самом деле в этом таится огромное (акбару) зло (итмухума), нежели польза (нафихима) [как для общества, так и для человека, который совершает данное преступление]. И ещё они спрашивают тебя о том, что им следует расходовать (юнфикуна) [на Пути Бога (то есть излишек, поддержка Божьего Дела, помимо ежемесячных социальных садакатных взносов) — 2:215]. Скажи им: Пусть это будет то, что вы можете спокойно выделить (аль-ъафъу — букв. давать без принуждения больше, чем положено). Так Бог детально разъясняет, раскрывает (юбайину) вам Свои предписания (айяти), чтобы вы могли увидеть разницу (татафаккарун — букв. подумать)

220. между униженной формой жизни при капитализме (фи ад-дунья) [дунья: от адна — нижний, противоположность высшему] и тем, что вы установите (аль-ахирати — букв. будущим) [Царствием Бога, где законы справедливые и перед ними равны все без исключения, а у людей никто насильно не забирает имущество, даже в вопросе социального налога (садакат) и поддержки Божьего Дела]. И спрашивают тебя о сиротах (ятама). Скажи: Воспитание (ислахун — починка, улучшение, реформа) их — это добродетель (хайрун). А если ты примешь их в свою семью, то они станут твоими братьями (ихвана-кум). И Бог может отличить (яъламу) того, кто берет сироту под опеку лишь ради его денег (муфсида — испортить, повредить, разорить, коррупция) [незаконно пожирающего деньги сирот] от того, кто действительно занимается его воспитанием (муслихи — чинить, исправлять, реформировать) [и накажет злодея, а Его правление, в лице Расуля может аннулировать договор опеки за невыполнение своих обязательств по воспитанию]. И если бы Аллах пожелал, Он бы поставил вас такое трудное положение, которое вы не смогли бы вынести [но Он дал вам легкость, поддержал Своим руководством и одарил защитой Своей милости тех, кто решил быть Его служителем]. Воистину, Бог — Верховный Правитель и Судья (Азизун Хаким) [и может абсолютно все, поэтому будьте Ему благодарны].

221. И не заключайте договоры подданства, партнерства (танкиху) с общинами, которые покорны чему-то, кому-то помимо Бога (аль-мушрикаати) [с последователями преступной власти, капиталистов и духовенства], пока они не станут преданными Богу (юъумина — преданный, надежный, верный, быть в безопасности, успокоить, обеспечить) [пока не присягнут на верность Расулю (Богу) — 48:10, 60:12; Бог = Коран = Его законы и мораль; Бог и Расуль = справедливое Божественное правление]. Ведь община служителей Бога (ла-ъаматун), что преданна Ему (муъминатун), лучше чем покорная авторитетам община многобожников (мушрикатин), даже если они вызывают у вас восхищение, удивление, очаровывают, кажутся чудесными (аджъабат-кум). И не заключайте договор подданства, партнерства (тункиху) с покорным авторитетам многобожником (аль-мушрикин), пока он не станет предан Богу (юъумину), ибо служитель Божий (абидун), преданный Ему (муъуминун), лучше (хайрун) покорного авторитетам многобожника (мушрикин), даже если он вызывает у вас восхищение, очаровывает. Это те, кто ведет, зовет вас (ядъуна) к огню конфликтов, вражды и бед (ан-нари), в то время как Бог ведет, зовет вас к миру и благополучию (аль-джаннати), и под Свою защиту (маърифати — покрывать, защищать), по Его соизволению (би-изни-хи) [если заслужите это своими усилиями и праведной позицией]. Так Он детально и ясно разъясняет (баина) людям (лин-наси) Свои предписания (айяти), чтобы они запомнили их (ятазаккарун).

222. И они также спрашивают тебя о кровопролитии (аль-мухайиз) [между враждующими общинами, региональными единицами, что с ними делать и как к ним относиться], скажи им, что это болезненное и причиняющее боль состояние, поэтому оградите (аътазилу) свое мирное население (ан-нисаа) от кровопролитий (аль-махизи) [держитесь от них подальше]. И не приближайтесь к враждующим общинам, группировкам, региональным единицам (ла такрабухунна), пока они не очистятся от этого (ятаххарна). И когда они очистятся от этого [найдут общий язык и установят мир между собой], только тогда вы сможете установить с ними тесные взаимоотношения и заключить договор подданства (фаътухунна) так, как предписал (амрату-кум) вам Бог. Поистине, Бог любит тех (юхиббу), кто возвращается на путь мира (тауабина), и любит тех, кто очищается от всего деструктивного (мутатаххирин).

223. Ваши региональные единицы (нисаъукум) — это ваше истинное национальное богатство и достояние (харту лакум). Поэтому взаимодействуйте со своим достоянием любыми способами (шиътум — желать, намереваться, хотеть) и помогите им утвердиться на прочной основе (каддиму) [стать автономными, с профицитом бюджета], что во благо для вас самих (лиънфусикум). Помните о Боге и законе Божьем (ва аттаку аль-Лаха) и знайте, что все вы должны встретиться с Ним (мулакуху) [и Он даст оценку вашим действиям]. Пусть радуются (башшири) верные Завету (муминин — верные).

224. И пусть не станет помехой ваша клятва Богом для сохранения чистоты ваших намерений и поступков (ъан табарру), и оставаться праведным (таттаку), и среди людей (байна ан-нси) вести себя как подобает (аслаху — чинить улучшать, быть идеальным, адекватность, честность), ибо Бог все слышит и все видит (самиъун алимун).

225. Бог не накажет вас (ла юъуахизу-кум) за необдуманные, случайные (лахви) клятвы, но накажет за то, что приобрели ваши сердца (касабат кулубу-кум) [намеревались ли вы обмануть человека или эта клятва была случайной, спонтанной, необдуманной]. Ведь Бог дарует защиту Своего прощения тем, кто ошибается (Гафурун) и не спешит с наказанием (Халимун — букв. Выдержанный).

226. Те, кто объявил об освобождении от подданства (юъулуна) какой-либо региональной единицы (нисаи-хим), должны выждать (тараббас) четыре (арбаати) месяца (ашур). Затем, если они передумают, могут отказаться от своего решения, ведь Бог — дарует защиту от ошибок и Свою милость тем, кто исправляется (Гафурун Рахим).

227. Если же они отдадут приказ о разрыве подданства (азаму ат-таллаак) [по истечению этого времени], то имейте ввиду, что Бог все слышит и все видит (самиъун алим) [за несправедливые поступки накажет, а отделившиеся группы наделит Своей милостью].

228. А освобождаемые от подданства регионы, группы, единицы (аль-муталлакат) [желающие суверенитета или те, кого отделила центральная власть], должны удерживать (ятараббасна) сами себя (би-анфусихинна) три (талатата) стадии принятия решения об отделении (куруъин) [ежемесячный аудит центральной властью]. И не разрешено им (ла яхиллу) скрывать (тактумуна) то, что они приобрели из этих взаимоотношений (лахунна), что создал (халака) Бог из Своих щедрот (архамихинна), если они веруют в Бога и в грядущую жизнь (яумиль ахирати). А центральная власть (буъулата-хунна) имеет преимущественное право (ъахакку) вернуть их обратно, восстановив подданство (би радди-хинна), исправив свое решение или ситуацию (ислаахан) [причины, которые привели к желанию региона, общины отделиться]. И они [желающие суверенитета, отказавшиеся от подданства] обладают (лахунна), как и вы (митлу), правом (алейхинна) на уважительное отношение (бил-магруфи). А их главы (лил-раджали) [региона, местности, общины, рода], обладают более высоким положением (дараджатун), при этом Бог является Верховным Правителем и Судьей (Азизун Хаким) [поэтому решения должны приниматься в рамках Его предписаний и запретов].

229. Инициирование освобождения от подданства, объявление суверенитета региональной единицы, города, общины (атталааку) допускается два раза (марратаан). После чего, либо продолжаете взаимоотношения (имсакун) достойно (бильмагруф), либо даете им свободу (ъау тасрихун) в доброй манере (биъихсан). И вам не разрешается (ла юхиллу) забирать у них (таъхузу) что-либо, что выплачено в качестве вознаграждения (атайтуму-хунна), кроме как из опасения (яхафа) не нарушить (ъалла юкима) ограничения (худуда), установленные Богом. Если вы боитесь нарушить ограничения установленные Богом, то не будет проступком (джунаха) для обеих сторон (алейхима), если они искупят, возместят его (афтадат бихи). Это границы, ограничения (худуда), установленные Богом, не преступайте же их (таътадуха — пересекать, нарушать, нападать), ибо те, кто преступает границы, установленные Богом, являются преступниками (аз-залимун).

230. Если произведен процесс выхода из под подданства (талакаха), то нет запрета для отделившейся единицы (фала тахиллу лаху) если после этого (баъду) она подаст прошение на заключение договора (танхика) с другими региональными единицами или центром (гайъраху), даже (хатта) как равнозначный партнёр (зауджан). Если и после этого она выйдет из под подданства или партнерства (таллакаха), то не будет проступка (фала джунаха) для обеих, если они снова воссоединятся (ятараджаъа) [с тем регионом или центральной властью, с которой изначально разорвал договор подданства или партнерства], если они полагают, что это целесообразно (занна), если смогут удержаться (юкыйма) в рамках, установленных (худуда) Богом. Это — ограничения, установленные (худуду) Богом, которые Он ясно разъясняет (юбаинуха) для сообществ и людей (кауми), которые руководствуются знаниями из Корана (яъламун).

231. Следовательно, если вы разорвали договор партнерства или освободили из под подданства какую-либо региональную единицу, город, общину (изаа талактум ан-нисаа), и они достигли конца процесса отделения, освобождения от подданства (балахна аджала-хунна), то вы можете снова вступить с ними в союз (фа-ъамсикухунна) достойным образом (би-маъруф), либо разойтись с ними полностью (саррихухунна) в уважительной манере (би-маъруф). И не удерживайте их (тумсикухунна — удерживать, захватить, цепляться) насильно, преступая границы дозволенного (ллитаътаду), тем самым нанося вред (дираран). Кто совершит подобное действие (яфъал), тот нанесет (факад) вред, урон (залама) лишь себе (нафсаху) [запустив Божий Закон возмездия и выйдя из под Его милости]. И не относитесь к этим (ла таттахизу) предписаниям (айяти) Бога пренебрежительно (хузуан) и всегда помните о тех благословениях (ниъмата), которыми Бог одарил вас [ниъмат — Божье Царство; защищал, оберегал, одарил победой и Своим Царством], и что даровал вам (унзила алейкум) из мудрого Писания (миналь-Китаба) [Коран, который является частью Писания (аль-Китаб) и его заключительной главой, последней Книгой от Бога] и тех предоставленных вам Богом полномочий (хикмата — знание, равенство, справедливость, тайный указ Бога, пророчество, власть, командовать, править, царствовать, прочно закрепить, быть мудрым, хранить, защищать, назначить судьей или губернатором, предоставить полные полномочия, правило жизни, юрисдикция, указ, судья, арбитр, командир), что в нем (бихи), которыми Он направлял вас к успеху (яъизуму букв. вел; яъизу от ваъаза: объявить, предупредить о будущей награде или наказании, предостеречь, проповедь). Так живите так, как Он вам предписал (аттакул-Лаха — букв. будьте богосознательны), и знайте, что Бог обладает полным знанием обо всём, что происходит (кулли шайнин алим) [отклонение от предписанной Им системы жизни (тирания людей, поборы, капитализм, пропаганда лжи, разврат, страх перед злом и злодеями) приведет в исполнение закон возмездия Бога и вам не обмануть Его].

232. И когда вы разрываете договор партнерства, освобождаете от подданства региональную единицу (иза таллактум ан-нисаа), и она достигла завершения этого процесса (фабалаъхна аджалахунна) [отделения], не препятствуйте ей вступать в другие союзы и договоры подданства (йанкихна) с их партнерами, союзниками (азваджахунна), если они договорились (иза тарадау) друг с другом (баанахум) по доброму (бил-маъруфи) [если никто никого не принуждал, шантажировал, угрожал]. Это — предостережение, предупреждение (юъазу) для каждого, кто верует в Бога и будущую жизнь (аль-яуми ахири). Это — самый лучший образ поведения (ъазка — лучший, самый лучший, самый подходящий, самый изысканный, самый роскошный или отличающийся определенный образ жизни) для вас и самый безупречный, непорочный, чистый (азхару). И Бог знает о последствиях тех или иных поступков и будущее (яъламу), а вы не знаете этого (ла таъламун).

233. Центральная власть, субсидирующая присоединенную региональную единицу (аль-ваалидаату), должна вкладывать средства (ярзиъна) в двух направлениях (хаулайни), дабы достичь совершенства (камилайни), если желает (арада) добиться высокого и максимального результата (ютимма) в период субсидирования (ар-радаъата): для новых поколений (маулуди) [несовершеннолетних] они должны обеспечить средства к существованию (ризкухунна), а также предоставить одежду (ва кисвату-хунна), которая соответствует местным традициям (бил-маъруфи). Ни один человек (нафсун) не должен быть обременен, брать на себя обязанности (ла тукаллафу) сверх своих возможностей (васъафа): нельзя причинять вред (ла тударра) ни матери (валидатун) из-за ее ребёнка (би-валадихи), ни тому, от кого она родила этого ребенка. Их наследник (аль-вариси) также не должен подвергаться страданиям (мислу залика). Если они желают (арада) разойтись (фисалан), обоюдно прейдя к взаимному согласию, соглашению (ъан тарадин минхума) и проведя между собой консультации (ва тасавур), то это не будет проступком (фала джунаха) для них. И если вы хотите (арадтум) продолжить субсидировать (ъан тастардиъу) ваше молодое поколение (аулада-кум) [беря на себя эту заботу присоедниненной региональной единицы], то не будет неправомерным, если вы предоставите (салламтум) то, что им причитается, полагется (ма ъатайтум) в доброй манере (бил маъруфи). Но не забывайте о Боге и знайте, что Бог наблюдает за всем, что вы делаете.

[Этот стих категорически опровергает наличие предписания носить арабскую одежду, хиджаб.]

234. А те, кто получил полностью субсидирование (ютаваффавна) от вас (минкум), и вы теперь ожидаете первые плоды (язаруна — прорастать, показывать первые ростки) от вашего партнера, союзника (азваджан), то вам нужно удерживать (ятараббасна) самих себя (би анфусихинна) четыре месяца (арабъата ашхурин), и начать взымать десятину (ъашран) [с дохода, фруктов, овощей, зерновых, приплода], когда они достигнут (балаъна) завершения этого срока (аджалахунна) [через четыре месяца]. Не будет неправомерным (фала джунаха) для вас если предоставите им самостоятельно действовать (фаъална) в отношении своего народа (фи анфуси-хинна) [автономию в выстраивании внутренней политики в регионе, городе, селе, общине], в доброй манере (бил-магруф) [или: согласно их местным традициям]. И Бог ведает обо всём, что вы делаете.

235. И не будет неправомерным (ла джунаха) для вас, если вы объявите (ъарадтум) об этом в своём публичном обращении (хитбатин), или если вы утаите (акнантум), оставив это решение при себе (анфусакум). Бог прекрасно знает, что вы всегда будете помнить об этом. И, тем не менее, не давайте им тайных (сирран) обещаний (ваъди), а говорите (такулу) публично (кулан), доводя свое послание до широкой общественности (ммаъруфан). И не принимайте решение, отдавайте приказ (ла таъзиму) подписать договор, соглашение (наках) о присоединении региональной единицы (укдатун), пока не наступит (яблуъа) его срок (аджалуху) исполнения (аль-китабу) [в четыре месяца]. И все, что вы делаете (яъламу) в отношении своего народа (анфусикум), безусловно (ъанна), известно (аъмалу) Богу, помните об этом (фазхаруху). И знайте также, что Бог дарует защиту Своего прощения от непреднамеренных ошибок (Афурун) и не наказывает сразу за оплошности (Халимун).

236. Вы не совершите проступок (ла джунаха), если освободите от подданства (таллактум) региональную единицу, город, общину (ан-нисаа), с которой вы еще не начали экономическую деятельность (лам тамасухунна) или не возложили на них определенные обязанности (тафриду фаридатан). Но и в этом случае обеспечивайте их (маттиъуху) [все четыре месяца установленного срока]: богатый (аль-мувиъи) — по своим возможностям (кадара-ху), и кто стеснен в уделе (аль-муктири) — по своим возможностям, имеющихся в казне провизий (матаъан), в доброжелательной манере (биль-маъруфи). Это закон, норма дипломатии (хаккан) для благодатей человечества (мухсинин).

237. А если вы освободили их (таллактуму-хунна) и уже начали экономические взаимоотношения (тамасуханна) и успели возложить определённые обязанности на них (кад фарадтум лахунна фаридатам), то передайте им половину (фанисфу) из того, что вы обязались в качестве вознаграждения (фарадтум), если только они не откажутся от этого (таъфуна — исправить ошибку, извинить, прекратить, административно очистить или очиститься от обязательств) или не откажется (яфъуна) держатель (биядихи) договора, соглашения (ан-никахи) о союзе (ъукдату). И отказ (таъфу) [в таком случае], ближе (акрабу) к богосознательности (лит-таква). И не забывайте о заслугах (фадла), что вы делали друг другу (байнакум) [надо видеть положительную сторону, помнить хорошее]. Поистине, Бог ведет счет всему (басирун — букв. видит), что вы делаете.

238. Охраняйте (хафизу — охранять, следить) свои уроки по изучению Корана (ъала ас-салавати — множ. от салля: следовать, поддерживать) [не пропускайте их; в процессе обучения, изучения, повторения будьте внимательны] и главную (аль-вуста — середина, центральный) обязанность (ас-салаати) [установить Его Царство (подчиняясь Расулю — 4:80) — бесклассовое общество всеобщего благоденствия (акиму-ссолят ва ату-ззакят)], и будьте стойки (куму) пред Богом в благочестии (канитин).

239. Если вам угрожала опасность (хифтум) передвигаясь пешком (фариджалан) или верхом, когда же вы будете в безопасности (аминтум), постигайте книгу Бога (фазкурул-Лаха) так, как Он научил вас этому (ъаллама-кум), если вы еще не стали (мма лам такуну) знатоками Писания (таъламун) [читайте и перечитывайте, пока не запомните, ибо Коран облегчен для изучения, понимания и запоминания — 54:17; но понимают его смыслы только чистые сердцем — 56:79].

[62:9. О вы, достигшие веры и мира (аману), когда вас призывают к изучению Корана (ли с-салати — букв. к следованию предписаниям Бога) [на уроки по повторению, изучению Корана и раскрытию его смыслов Расулем] в день собрания (яум-аль-джумати), то вы должны поспешить к изучению Книги Бога (илла зикри-лЛахи) и оставить (зару) торговлю (аль-байъя). Это для вашего же блага (хайрун), если вы, конечно, знаете об этом (таламун).]

240. И те присоединенные региональные единицы, которые получили субсидирование от вас (ютаваффавна минкум)], и начали извлекать прибыль (тазуруна — показывать первые ростки, прорастать) со своих партнеров (азваджан) [если они у них есть], должны издать соглашение (васйятан) для своих партнеров (лил-азваджихим), что узуфруктом — периодом права использовать чужое имущество (матаъан) будет являться то время (ъила), пока они не обретут власть и могущество (аль-хаули), чтобы потом спокойно отделиться (ихраджан), если они хотят отделиться (хараджна). Не будет неправомерным (фала джунаха) для вас если предоставите им самостоятельно действовать (фаъална) в отношении своего народа (фи анфуси-хинна) в доброй манере (мим-маъруфи). И Бог — ваш Верховный Правитель и Судья (Азизун Хаким).

241. А отделившимся (аль-муталлакат), узуфрукт — период права использовать чужое имущество (матаъун), нужно установить в разумных пределах (бил-маъруфи), что является законом (хаккан) для тех, кто хочет идти по жизни в безопасности (муттакин — букв. богосознательных).

242. Так Бог детально разъясняет вам (юбайину) Свои предписания (аяти-хи), чтобы вы научились пользоваться своим разумом (аъилун).

243. Разве ты не знаешь о тех, кто покидал (хараджу) свои обжитые места (мин диярихим) тысячами, опасаясь, избегая (хазара) духовной, интеллектуальной смерти (аль-маута) [покидали места, где люди прогнили и стали невосприимчивы к правде, добру, справедливости и проявляли агрессию к порядочным и добрым людям, которые не приемлют компромисса с ложью, мерзостями и злом, не желают быть рабами людей, возомнивших себя богами]. После чего Бог все равно убивал их духовно, интеллектуально (муту) [следующие поколения вырастали гнилыми, так как бегством проблему не решить]. Затем оживлял их снова (ахйяхум) [когда воздвигал лидера из их среды (расуля), который объединял людей и они давали отпор лжи и злу, злодеям и их гнилым прислужникам, очищая свои земли от узурпаторов и их гнилых шестерок — предателей своего народа и нации (капиталистов и их алчных гнилых шестерок)]. Поистине, Бог щедр (фадлин) к людям (ъала ан-наси) [одарил их бессчётными благами и периодически пробуждает среди них лидеров, которые помогают им избавиться от интеллектуальных, духовных, финансовых, психологических кандалов] — но большинство (актара — больше половины) людей не веруют в победу добра и выбирают гнилость (ля яшкуруна — букв. не благодарны; «шукур» и «куфур» — антонимы).

244. Поэтому сражайтесь (катилу) на пути Бога (фи сабилил-Лахи) и знайте, что Бог — вашими руками накажет гнилье (Самиъун Алимун — букв. Слышащий и Знающий).

245. Кто одолжит (юъриду) Богу заем (кардан) из прекрасного (хасанан) [служение Ему — это лучшее вложение в себя и свое будущее], Он приумножит ему это (фаидаъифату лаху), увеличив (адъафан) многократно (касира), и к Нему вы будете возвращены [и Он даст оценку вашей борьбе].

246. Разве ты не знаешь о тех старейшинах (малаи — обладатели власти) сынов Израиля (Исраила) после времен Моисея (Мусы), как они сказали одному своему пророку (ли-набиюни) [Самуилу]: «Назначь нам царя (малика — царь, монарх) и мы будем сражаться (катил) на пути руководства Бога (фи сабилил-Лахи) [Бог сообщил им в Писании, что они одолеют всех своих врагов; дадим отпор врагам, все двенадцать колен объединившись под его предводительством; почему-то пророка Самуила им не хватало для этого, но это был коварный план, чтобы через царя продвигать свои капиталистические и властные интересы, что они в последующем и сделали, когда избранного первого царя евреев Саула подвели к ослушанию Бога (пророка Самуила) и политическим шагам, которые вывели евреев из состояния полной покорности Богу: неподчинение расулю, самоуправство и присвоение себе полномочий расуля, накопительство благ, властолюбие и демонстрация своеволия, постройка памятника славы себе (это все — масонские политические практики, которым эти старейшины научились в Египте и очень хотели практиковать)]». Он сказал: «Может быть такое, что вы не будете сражаться, если вам будет предписано (кутиба) сражаться?» Они ответили: «А почему бы нам не сражаться на пути Божьем, когда мы изгнаны (ухриджна) из наших земель (диарина) [земли обетованной, обещанной Богом Аврааму, которую они потеряли, когда оказались в египетском рабстве], как и наши дети [пока они были в рабстве, на обещанной Аврааму земле начали жить другие народы и нужно было их заново отвоевать]?» Однако, когда им было предписано сражаться, они, за исключением немногих, не стали сражаться, но Бог имел полное знание о злодеях (залимин) [о трусах, которые предали свой народ и бежали, когда увидели войско филистимлян; большинство людей любит говорить о высоком, но на деле это оказывается лишь пустой, дешевой болтовней].

247. И их пророк (набию-хим) [Самуил] сказал им: «Бог назначил (баъата — пробуждать, поднимать, подстрекать) царем для вас (маликан) Саула (Талуа)». Они сказали: «Как он может быть (якуну) нашим царем, ведь именно мы [главы родов, общин и люди обеспеченные (среди них также были феодалы, ведь из Египта вышли как рабы, так и их рабовладельцы)] достойны (хакку) быть царем (бил-мулки), нежели он — не умеющий (лам юъута) аккумулировать (саъатан) достаток (мали) [Саул был землепашцем и из бедной семьи, а они умели эксплуатировать людей и имели больший достаток, что само собой вызывает в людях менее обеспеченных подчинение и страх, что они считали аргументов в пользу себя]?» Он ответил: «Это Бог избрал его (астафа-ху) для вас [вы должны подчиниться Богу], и увеличил (зада — также: предоставил, снабдил) его навыки (бастатан) в красноречии и правильном использовании знаний (фи аль-илми — быть в курсе, обладать знаниями, быть осведомленным, учиться, выяснять, воспринимать), и одарил большим телосложением (джисми) [Саул был крупным, выше всех евреев и физически крепким]. Это Бог дарует (юъиту) Своё царство (мулка-ху) тем, кто желанен Ему (яшаъу) [кто этого достоин и кого Он сам избирает, готовит для этой миссии через жизненные обстоятельства], ибо Бог объемлет Своим знанием все (васиъун алим)».

248. И их пророк (набию-хим) сказал им: «Доказательством (аята) избранности его Богом царем (мулки-хи) будет то, что он придет к вам (яътиякуму) с Ковчегом Завета (ат-табут букв. сундук), в котором спокойствие (фихи сакина) от вашего Господа [который после проигрыша в одной из битв с филистимлянами оказался их трофеем и евреи лишились его], в котором наследие (бакиятун — остатки) из того, что осталось (тарака) от семьи, дома (алю) Моисея (Мусы) и дома Аарона (Харуна), которым могут владеть только монархи (аль-малаайкату). Поистине, для вас явное знамение (айята) в этом, если вы веруете в Бога и будущую жизнь (муъминин)».

[Возвращение ковчега Завета приписывают Давиду, но, как мы видим, Бог разоблачает фальсификацию жрецов и восстанавливает историческую справедливость.]

249. Когда Саул (Талут) отправился с войском (бил-джулуди), он сказал [военачальникам, чтобы они наблюдали за воинами]: «Поистине, Бог испытает вас (мубтали-кум) рекой (би-нахарин). Кто напьется (шариба) — тот не пойдет дальше со мной. Исключением станут лишь те, кто вычерпнет пригоршню рукой». Напились из нее все, кроме немногих [большинство оказались беспечными, неосмотрительными, не имеющими военной стратегической хватки]. Когда он и уверовавшие вместе с ним прошли это испытание (ждауазаху), они все воскликнули: «Мы не устоим, у нас нет мощи (ла таката) в этот день (яума) против Голиафа (Джалута) и его войска [ведь осталось всего триста человек]». Те, кто был убежден (юзануна), что они встретятся (мулаку) с Богом [кто не боится смерти и убежден в вере], сказали: «Сколько малочисленных групп (кам-мин фиъатин) уничтожало, побеждало (ъалабат) в сражениях (калилатин) многочисленные (хасиратан) группы (фиъатин), по соизволению (би-изни) Бога. Ведь Бог вместе (маъа — сопровождать, вместе) с бесстрашными (сабиран)».

[«И сказал Господь: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место».

Такое испытание было необходимо, чтобы отобрать наиболее бдительных воинов. Бог использовал для битвы людей, которые были наиболее внимательны и вследствие этого, боеспособны.

Этот исторический эпизод приписывают Гедеону, но Коран исправляет искажения и фальсификацию жрецов и восстанавливает историческую справедливость.

Данный стих Корана имеет также переносный смысл: человек, имеющий много благ, алчный и жадный или стремящийся к благам (нахар — изобилие), не умеющий в нужный момент отказаться от лишнего, контролировать свои желания, не сможет противостоять вызовам и из него не выйдет хороший боец.]

250. И когда они предстали перед (бараза) Голиафом (Джалутом) и его войском (джунуди-хи), сказали: «О наш Господь, пролей (африъ) на нас стойкость (сабраан) и сделай твердыми (саббит) наши ноги (акдамана), и помоги нам (ансурна) в противостоянии с общиной (кауми) безбожников (кафирин)».

251. Они разгромили их (фахазуму) по воле и соизволению (би-изни) Бога, и Давид (Давуд) убил (катала) Голиафа (Джалута), и Бог даровал ему Свое царство (мулка) [после смерти Саула он стал царем евреев] и справедливое правление (хикмата), а также научил его (ъаллама-ху) тому, что он желал (яшау — желать, намереваться, хотеть). Если бы не защита (дафъу — отражать, отбивать, защищать, отталкивать) Богом людей (ан-наса) — одних из них, посредством других (баъда-хум би-баъдин) [посредством сильных Он защищает слабых], то на земле, в городах, внутри общин (аль-арду) и родов воцарось бы нечестие (фасадати — раздор, порча, разрушения) [как только исчезают сильные сыны народа и нации, противостоящие злу, на смену спокойствию приходит хаос и насилие, поэтому преступная власть убивает сильных и мужчин, что практиковал еще фараон]. Но Бог обладатель (зу — владелец, собственник) щедрот (фадлин), которые Он дарует всем народам мира (ала аль-аламин) [побуждает сильных защищать слабых и только от самих людей зависит то, на сколько спокойным будет их общество, ведь сторонников добра и справедливости народ должен поддерживать (в прогнивших обществах таковых не поддерживают, а порой стараются заставить замолчать или изгнать)].

252. Это — предписания (аяти) от Бога [которые учат вас тому, как нужно жить и действовать], которые Мы раскрываем (натлука — от тилават: выводить Закон Бога из Его писания — 2:121) тебе в форме права, указов, постановлений (бил-хакки), поскольку ты — из числа отправленных Нами посланников (мурсалин — отправленный, посланник) [который сумеет воспользоваться этим руководством, постигнув его смыслы, и развернуть революционную борьбу против преступной власти, капиталистов, духовенства и их прислужников].

253. Таковы посланники (русули), некоторые из которых (баъда-хум) имели превосходство (aфаддальна — прославиться, опережать в добродетели, превосходить по достоинству) над другими (ала баъдин). Среди которых были те (минхум мман), с которыми разговаривал (каллама) Бог [наби — пророки, которые получали руководство от Него и Книгу], и среди которых были те (баъда-хум), которых Мы поднимали (рафаъа — возвышать, усиливать, превозносить, улучшать, повысить в звании) в степенях (дараджатин — степень, ранг, орден, достоинство, состояние, положение, повышение уровня жизни) [даровали чин Царя Своего Царства или на определенных исторических этапах делали теми, кто спасал евреев из рабства, восстанавливал их сообщества после уничтожения законом воздаяния за нарушение закона Божьего]. И Мы дали (атина) Иешуа (Исе), сыну Марии (Марьям), Евангелие (аль-байинати — букв. ясное, очевидное, понятное) и укрепили его (айятна-ху) пробуждающим, воодушевляющим людей красноречием (кудус — букв. чистым, непорочным, святым; би-рухин — ветер, искра жизни, мотивация, энергия, вдохновение, средство быть воодушевленным или живым). И если бы было угодно (шаъа — желать, хотеть) Богу, то не противостояли друг другу, не боролись друг с другом (ма актатала) следующие поколения (баъди-хим), после того (баъди) как к ним пришло (ждаъад — появилась, возникла, наступила) ясное доказательство истины (байинату) [истинности Торы (Евангелие); или: пришли ясные знамения, предписания]. Однако они начали противостоять друг другу, бороться друг с другом (акталафу): одни стали преданными одному Богу (амана) [поддержали Иешуа и отвергнули иудаизм], другие отвергли власть Бога (кафара) [и начали воевать с истинной верой и истинно верующими]. И если бы Бог пожелал (шаъа), они бы не противостояли друг другу, не боролись друг с другом (ма актаталу), но Бог действует (яфъалу) согласно Своему замыслу (юриду — хотеть, стремиться, желать) [а Он желает провести людей через проверку на интеллектуальную и духовную зрелость через наличие в обществе лжи и зла, что является испытаем на веру, доблесть, порядочность, верность].

254. О те, которые выбрали мир и справедливость (аману), расходуйте (анфику) из того, чем Мы вас наделили из средств существования и заработка (мимма разакна-хум) [не накапливая капитал, выделяя Долю Бога (десятину) и поддерживая Его Дело щедрыми взносами (покоряясь предписанию ату-ззакят и усердствовать на Пути Божьем)], пока не наступил (яътуа) день (яумун), когда не будет возможности договориться, заключить сделку (байъун) относительно этого дня (фихи) [возмездие Бога за отвержение веры будет безапелляционным], не будет дружбы и сердечной привязанности (ла хуллатун) [каждый будет сам за себя, а узы дружбы и родства, социальные и финансовые оковы исчезнут вместе с нейтрализацией капитализма (в этой жизни) или материального мира (в жизни будущей)], и не будет заступничества, посредничества, ходатаев (шафаъату), а отвергнувшие Его Царство (кафируна) [Его закон и правление] будут объявлены преступниками (залимун) [закон справедливого возмездия настигнет скупых, алчных потребителей, которые вкусно ели когда другие голодали, носили красивые одежды, когда другие не имели добротной одежды, и спали в тепле, когда другие мерзли и умирали от холода, и справедливо их накажет, а в будущей жизни таковых ждет вечный Ад (а живших за счет других капиталистов и духовенство, ожидают ужасные муки — 9:34—35)].

255. Бог, и нет иной Суверенной власти, кроме Него (ля Илаха илла ху), поддерживающего жизнь (аль-Хайю аль-Кайюм). Его не одолевает (ла тахузу-ху) ни дремота (синатун), ни сон (наум). Ему принадлежит всё, что существует в микро мире (самават) и макро мире (ард). Никто не имеет власти ходатайствовать, заступаться (йашфагу) перед Ним, кроме как с Его дозволения (би-изни-хи) [свидетелями над людьми и передачи людям Его Послания дозволено быть только последователям Его руководства — пророкам, расулям и последовавших за ними праведникам]. Он знает то, чего люди достигли, чем владеют и пользуются из дарованного Им (байна айдихим — букв. то, что между их руками), и то, чем не могут владеть или еще предстоит освоить (халфаху — букв. позади рук), а они не могут постичь (юхийтуна — окружать) ничего (би-шайин) из Его знаний (илми-хи), кроме того, что Он пожелает раскрыть им (шаъа). Его Верховное Управление (курсию-ху) охватывает (васиъа) микро мир (самават) и макро мир (ард), и не тяготит Его обеспечение их жизнедеятельности, существования (хифзухума), и Он — вершина (аль-Алию — превосходный, восходить, быть на вершине) величия (аль-Азим).

[Шафага = = Выступать в качестве свидетеля = Приводить доказательства = Быть свидетелем поступков других людей = Свидетель следования закону и беззакония других людей = Свидетель донесения истины до людей = Свидетель над своей общиной. 2:48, 2:123, 4:85, 6:51, 6:70, 10:3, 19:87, 20:109, 21:28, 32:4, 34:23, 39:44, 43:86, 53:26, 74:48]

256. Нет принуждения (ла икраха) в образе жизни, системе ценностей (ад-дини). Правильный путь и убеждения, зрелость (рушду) ясно отличаются (табайна) от отмененного Кораном (аль-ъаий). Кто отвергает преданность преступной власти (якфур бит-таъути) [тагут — 89:11] и выбирает преданность (юми) Богу [власть Которого реализуется через покорность Писанию (Корану) и Расулю (Бог и Расуль = справедливое божественное правление = Царствие Божие); противопоставление преданности преступной власти преданности Расулю (Богу — 4:80)], тот ухватился (истамсака — цепляться, прилипать, ловить, захватывать) за самые крепкие, надежные (аль-вутка — надежный, самый крепкий, крепчайшая связь; вутика — доверять, полагаться на кого-то) узы (бил-ъурвати — единство, связь, узы дружбы, узы), которые никогда (ла) не разорвутся (анфисама — разделиться на два), и Бог знает абсолютно все (Самиун Алимун — букв. слышит и знает) [Его не обмануть лицемерной верой].

257. Бог — покровитель, защитник, государство (валию) тех, кто предан Ему (аману). Он выводит их (юхриджу-хум) из многослойной тьмы лжи и беззакония (зулуматун) [порождаемых преступной властью, капиталистами, духовенством] к Свету Своего руководства. А у тех, кто отвергает Его Царство (кафару), покровителями (аулия — множ. от вали) являются тираны (таъуту) [преступная власть — 89:11], которые уводят их (юхруджуна-хум) от Света Божьего закона (ан-нур) к мраку лжи и беззакония (аз-зулумати). Они — сподвижники, соратники, друзья (асхабу) огня конфликтов, взаимной ненависти, бед и страданий (ан-нари), в котором они будут пребывать вечно (халидун) [Огонь гнева Господа окружает их и в этой жизни, и в будущей таковых ждет Ад].

258. Знаешь ли ты о том, кто спорил (хаджжа) с Авраамом (Ибрахимом) о его Господе, по причине того, что Бог даровал ему чин Царя Своего Царства (мулка) [Царствие Божье управляется монархом и является монархией, а власть передается по крови]. Потому что Авраам (Ибрахим) сказал ему: «Господь — даёт жизнь и умерщвляет [Он — Бог, а не ты, ибо есть вещи, которые тебе не по силам]». Он ответил: «Я — даю жизнь и умерщвляю [используя свою власть могу влиять на рождаемость и убивать]». Авраам (Ибрахим) сказал: «Именно Бог выводит (яъти) солнце (биш-шамси) с востока (машрики). Выведи же (фаъти) его с запада (маъриби)». После этого тот, кто отрицал Божью власть (кафару), был поражен, обескуражен (фабухита). Бог не ведет (ла яхди) [по пути благополучия] сообщества (каума) тиранов (аз-залимин) [почему сообщества и тираны: ведь этого самопровозглашенного божка поддерживал народ, иначе бы он не правил и не смел противостоять Божьему посланнику; народ, который в последующем окажется перед лицом нищеты и гибели за покорность авторитетам (многобожие) и мерзости, которые они совершали покорившись им (как минимум в таких сообществах перестают поддерживать бедных, обездоленных, сирот, вдов и стариков, чья доля в виде десятины в достатке каждого, которую они благополучно пожирают сами, пока нуждающиеся страдают и умирают)].

259. Или как пример тот, кто проходил через селение (кариятин — город, поселок, село, деревня), которое опустело (вахийя — стать слабым), превратившись в руины (хавийатун — лишенный, пустынный, пустой, ненасыщенный) по повелению Бога (урушиха — от арш: верховные постановления Бога, то есть из-за нарушения жителями непереходящих человеческих ценностей). Он сказал: «Как Бог сможет воскресить их (юхийю — наполнять энергией, дарить жизнь, оживлять) это после того, как они вымерли (баъда маутиха)?» После этого Бог умертвил его (фа-аматаху) на сто (миъата) лет (ъам), затем пробудил его (баъатун — побуждать, подстрекать, провоцировать, воскресить, поднять) [не воскресил, а именно пробудил его «Я» (личность, бестелесную форму человека, которая будет жить на шестом этапе творения)] и спросил: «Как долго ты оставался таким (лабита — оставаться, задерживаться, пауза, отложить)?» Он ответил: «Я оставался в этом состоянии (лабиту) день (яуман) или чуть больше одного дня (баъдан яум)». Бог сказал: «Ты пробыл в таком состоянии (лабитан) сто лет (миата аамин), посмотри же (анзур) на свои навыки восприятия и мышления (таъамика ва ашрабика — 2:187) — они не изменились со временем (лам ятассана) [не деградировали, несмотря на то, что тело разложилось и мозг превратился в прах]. И посмотри (анзур) на свое истлевшее тело (химарика — седалище, осел: образное выражение тела, которое переносило человеческое «Я» и всегда противилось разуму). И Мы сделаем тебя (линаджъалака) знамением, уроком мудрости (айята) для людей (лин-наси) [упоминая в Писании]». [После этого ему было дано видение: ] «И посмотри теперь (анзур) на свои кости (ила аль-изами), как Мы их (кайфа) поднимем (нунсизуха), затем покроем (наксуха) плотью (лахман)». И когда он осознал, что такое воскрешение из мертвых (табайна — становиться понятным, ясным), то сказал: «Теперь я знаю (аъламу), что Бог для каждой вещи (ъала кулли шайин) установил свои законы, правила, стандарты (кадир — от акдар: предоставить кому-либо средства, дать кому-либо возможность или способность наделить полномочиями, дать возможность, подготовить кого-либо к решению задач) [есть вещи, которые мы не можем осознать из-за того, что мыслим в перспективе короткого периода времени и в рамках одной парадигмы рассуждаем о разных вещах, а в этом эпизоде Бог учит разделять разные явления и творения на отдельные категории, и исследовать их в разных временных парадигмах, а также с учетом наличия шестого этапа развертывания с воскрешением из мертвых, а после — жизнью в состоянии благоденствия или сожаления в бестелесной форме, и еще помнить, что в реальности Бога нет понятия времени, жизни и смерти, и что Он может абсолютно все].

260. И помяни, как Авраам (Ибрахим) сказал: «О мой Господь! Покажи мне (арини), как Ты (кайфа) оживляешь (ту-хий) интеллектуально и духовно мертвых (аль-маута)». Он сказал: «Разве ты (ъауалам) не веруешь (туъмин)?» Он сказал: «Конечно верую (бала), но мое сердце (калби) желает убедиться (ллиятаъинна)». Он сказал: «Возьми (фахуз) четырех (арбаъат) птиц (мин ат-тайри), начни их приучать (фа-сур-хунна) к себе (илайка). После чего поставь (аджъал) на (ъала) каждую (кулли) вершину горы (джибали) из них (мминхунна) по одной (джазъан). После этого позови их (адъухунна) — они явятся к тебе (яътинака) стремительно (саъян), и ты узнаешь, что Бог Верховный (Азинун) Правитель и Судья (Хаким) [тех, кто желает духовно пробудиться Всевышний подкрепляет положительными результатами, подобно тому, как при дрессировке животных их правильные действия дрессировщик подкрепляет едой]».

[Безусловно речь не о разрубленных кусках птиц, так как Бог восстанавливает истлевшие тела из праха, а не соединяет разрубленные части тела, поэтому традиционные переводы с фальсификацией переводов слов, которые показывают нам ужасную картину разрубленных птиц, которых Авраам расположил по холмам, а потом позвал к себе, являются ложными.

259 и 260 стихи, которые приводятся в одном контексте, показывают нам, что духовная и интеллектуальная смерть от смерти физической ничем не отличаются. Человек может быть при жизни ходячим трупом — алчным потребителем, который пожирает Божьи блага полностью, превращая в пустыню и руины окружающую среду, обрекая себя на голод, или рабом других людей — алчных самопровозглашённых богожков, позволяя им себя эксплуатировать, грабить и держать в нищете, тем самым быть в состоянии мертвеца (мертвое тело не ощущает боли), а пробужденное человеческое «Я» не умирает даже после физической смерти тела.]

261. Притча (масалу) о тех, кто расходует (юнфикуна) своё имущество (амвала-хум) на установление и поддержание Славы Бога (фи сабилил-Лахи; сабил — путь, средства, методы, стремление, доступ, развитие), это притча (камасали) о зерне (хаббатин), из которого вырастает семь (сaбъa) колосьев, в каждом (кулли) колосе по сто (миаъату) зерен. Это потому, что Бог удваивает, увеличивает, умножает (юдаъифу) тем, кто этого желает (яшаъу — желать, стремиься, хотеть), ибо Он объемлет Своим знанием абсолютно все (Васиъум Алимун).

262. Те, которые расходуют (юнфикуна) своё имущество (амвала-хум) на установление и поддержание Славы Бога (фи сабилил-Лахи; сабил — путь, средства, методы, стремление, доступ, развитие) [не накапливают капитал, поддерживают нуждающихся (Дело Божье)], а затем не сопровождают (ла юбтиъуна) свои траты (ма ъанфаку) упреками (мaннаa) и оскорблениями, обидой, причинением вреда, ранами (ъаззан), их награда (аджру-хум) уготована им их Господом, и не будет у них ни страха (хауфун) [перед превратностями жизни], ни скорби, грусти и печали (яхзанун) [так как перед Богом их совесть чиста].

[2:215. Они спрашивают тебя, на что нужно расходовать (юнфикуна) [появляющийся излишек достатка, помимо ежемесячных социальных взносов (садакат), то есть о выполнении предписания ату-ззакят (не накапливать капитал и обеспечивать уязвимые слои)]. Скажи им: ваши расходы (анфактум) из достатка (хайрун) должны быть направлены на родителей (валидайни) и близких (акрабина — родственников, но не ограничиваясь ими), а также на сирот (ятама), нуждающихся, бедных (маскини), и на путника (абни ас-сабили).

2:219: И ещё они спрашивают тебя о том, что им следует расходовать (юнфикуна) [на Пути Бога (то есть излишек, поддержка Божьего Дела, помимо ежемесячных социальных садакатных взносов) — 2:215]. Скажи им: Пусть это будет то, что вы можете спокойно выделить (аль-ъафъу — букв. давать без принуждения больше, чем положено).]

263. Поддержка добрым (маъруфун — известный, установленный, благосклонность, милосердие) словом (каулун) и снисходительность, прощение (маърифатун) [умение принимать недостатки людей, не видеть их ошибки, либо указывать на них без грубости, упрека, унижений и оскорблений, занудства] лучше (хайрун), чем раздача пособий (садакатин), за которыми следуют (ядбаъуха) оскорбления, обиды, причинение вреда, раны (ъаззан), ибо Бог не нуждается в таких подачках (Ганиюн — букв. богатый, изобилующий, процветающий, самодостаточный) и прощает людям их недостатки, ошибки (Халим — букв. терпеливый, понимающий, снисходительный, мягкий, ласковый, нежный) [отдай Божье тому, кто должен получить его, и забудь].

264. О те, кто объявляет себя верующими (аману), не губите (ла тубтилу — ничтожный, бесполезный, никчемный, бессмысленный) свои пособия (садакати-кум) сопровождая упреками (бил-манни) и оскорблениями, обидами, причинением вреда, ранами (ъаззан) [отдайте и забудьте], подобно тому, кто тратит (юнфику) свое имущество (мала-ху), чтобы показать это (риъаъа — лицемерие, ханжество, притворство, фарисейство) людям (ан-наси), и не верует (ла юмину) в Бога и следующую жизнь (яумил ахири) [как религиозные люди (психопаты — фи кулюбихи морадун) — 2:8]. Его пример (фамасалу-ху) — это притча (камасали) о скале (сафванин), на которой (алейхи) небольшой слой земли (турабун), а затем на него обрушивается (фа-саба-ху) шквалистый ливень (вабилун), после чего оставляет его (фа-тарака-ху) твёрдым, каменистым (салдан) [обнажая неверие; любая трудность убивает в таком человеке веру, а отсутствие благодеяний, сделанных бескорыстно, не позволяет каменному сердцу стать благодатной рыхлой почвой, способной плодоносить и даже трудности превращать в успех]. Таковые не (ла) не получают пользу (якдируна — иметь власть, ценность, дорожить, предвидеть, влияние) от своих усилий (шайин мимма касабу — букв. ни от чего, что приобрели), ибо Бог не ведет по пути благополучия (ла яхди) сообщества, общины (каума) демонстрирующих веру безбожников, которые используют веру как маску, статус, инструмент обмана и манипуляции (кафирин).

[Аналогичное выражение:

«Не будьте подобны лицемерам, которые обращаются к Богу останавливаясь на улице или в синагогах, чтобы видели их люди». Евангелие

Лицемерами Бог называет религиозных людей и в Коране (2:8—20) и в Евангелие, при этом они объявляются неверующими (кафирами). А мунафик — это расточитель Божественных благ (от нафака — расточать), то есть не выделяющий десятину (Божью Долю) алчный потребитель, пожиратель Божьих благ и Его Доли.]

265. А пример (масалу) тех, кто расходует (юнфикуна) своё имущество (амвала-хуму) [не накапливая капитал, выделяя десятину — Долю Бога, и поддерживая Его Дело] стремясь к (абтиъъа) довольству (мардати) Бога и укрепить (таъсибатан — стабилизация, фиксация, затвердевание, консолидация, закрепление, доказательство, быть прочным, устойчивым и неподвижным) тем самым себя (мин анфусихим) — это притча (камасали) о саде (джаннатин), который стоит на возвышенности, холме (бирабватин). Обрушивается (асабаха) ливень (абилун). После чего он дает дары (фатат) для употребления в пищу (ъукулаха) в двойне больше (диъфайни). Если не проливной (лам юсибха) дождь (вабилун), то достаточно и моросящего (фаталлун). И Бог хорошо осведомлен (басирун) о том, что вы делаете (таъмалуна) [что заслуживаете своими поступками, то и получаете, а скупых ждет скупость от Бога].

266. Хотел бы (ъаувадду) кто-нибудь из вас (ахадду-кум) обладать (ъан такуна) своим садом (лаху джаннатун) из финиковых пальм (накхилин) и виноградов (ъаънабин), по которому (таджри) вниз текут реки (тахтиха аль-анхар), в котором есть разнообразные (кулли) фрукты (аль-тамарати — плоды труда, фрукты, результат действия, имущество, богатство) [вы сделали много добрых дел, трудились, растили и воспитывали детей, помогали другим, несли радость и мир, защищали свои идеалы, противились лжи и злу — прожили достойно], и его постигает (ъасбаху) старость (аль-кибару), а его потомство (зуррияту) слабое, уязвимое, бессильно (дуъафаъу) [не может ухаживать за садом и он начинает на ваших глазах разрастаться сорняками, деревья пожирают вредители]. Потом его поражает (фаъасабаха) огненная буря (ъиъсарун фихи нарун), сжигая все дотла (фахтаракат) [вы и ваше потомство лишаетесь сада, который кормил вас и давал доход, а вы уже немощны, и ваше сердце разрывается от боли и горечи; поэтому не накапливайте капитал, выделяйте Долю Бога и поддерживайте Его Дело, при этом совершая благое бескорыстно, не упрекая тех, кому помогаете, не унижая и не оскорбляя их за ошибки, промахи, небрежность, а порой и беспечность (тем самым сжигая свои благодеяния), ведь умение ценить блага приходит с возрастом и лишениями, а молодые и не видевшие тягот жизни бывают нерассудительны и нравоучениями жизненный опыт нельзя передать, однако наставлять уместно и временами учить мудрости полезно, но не превращая это в занудство]? Так Бог разъясняет вам Свои предписания (айятина), чтобы вы могли размышлять (татафаккарун).

267. О люди веры и мира (аману), расходуйте (анфику) приятное, благое (таиибати), что вы приобрели (касабтум), и из того, что Мы вывели (ахраджна) для вас из земли (мин аль-арди) [в любом случае любые блага производит Бог и они добываются из земли, даже деньги являются лишь обеспечительной бумагой, эквивалентной произведённым товарам (так должно быть, но бесконтрольное печатание денег, безусловно — нездоровое явление)], и не стремитесь (ла тайяммаму) расходовать (тунфикуна) плохое, злокачественное (кабита) — то, что не взяли бы сами (валастум бихизихи), не испытывая к нему отвращение (ъан туъмиду — букв. зажмурив глаза). И знайте, что Бог — не нуждается в ваших подачках (Ганиюн — букв. богатый, изобилующий, процветающий, самодостаточный) и податель всего доброкачественного, приятного, благого (Хамид — также: восхваляемый; слава Господа устанавливается через поддержку нуждающихся реализуя предписание ату-ззакят).

268. Мятежные главари (аш-шайтану) [преступная власть, капиталисты, духовенство] обещают, угрожают вам (яидукуму) нищетой (факра) [искусственно загоняют в состояние нужды и нехватки, пугают обеднением, устраивают финансовую блокаду, грабят, вредят, тем самым угрожают бедностью за вашу праведную позицию, покорность только Богу (в том числе в вопросе выделения Его Доли и поддержки Его Дела), бескомпромиссность с ложью и злом, лжецами и злодеями] и велят, приказывают, подстрекают, подталкивают (ямрукум) совершать мерзости (фахша) [не выделять Долю Бога (к скупости), совершать преступления, правонарушения, аморальность, отказавшись от праведности и правильности и показав лояльность преступной системе, склоняют быть алчными, накапливать капитал, стараются подвести вас к нарушению границ добра и зла, склоняют к греховному, в том числе приставляя знакомых, друзей или женщин (иногда и провакаторов-врагов), которые вас подстрекают к предосудительному], тогда как Бог обещает вам (яидукум) [за праведность, правильность, бесстрашие, выделение Его Доли, поддержку Его Дела, отказ от капитализма, борьбу с ложью и злом, лжецами и злодеями, отвержение преступной формы правления (тагута)] защиту от Него (магрифатан) и щедрую награду (ва фадлан) [вас ждет еще больше Божественных благ за щедрость, стойкость и бесстрашие]. Бог увеличивает имеющиеся блага (Васиун) и Сам знает кому и в какой форме проявить Свою щедрость (Алим) [Он решает, а не мятежники].

269. Он наделяет (юъиту) умением справедливо судить и управлять людьми (аль-хикмата — также: знаниями, дальновидностью, осмотрительностью, осведомленностью, эффективностью, здравым смыслом, мудростью) того, кто сам этого хочет, желает (ман яшаъу), а тот, кто наделен умением справедливо судить и управлять людьми (аль-хикмата), тот обладатель (факад) даров Божьих (ъутийя) — многочисленного (касиран) благосостояния, богатства (хайран). Но только рассудительные люди (улул албаб) примут это к сведению (заккару — отмечается, заявляется, утверждается, указывается).

270. И что бы вы ни расходовали (анфактум) из своих затрат (мин нафактин) [выделяя Долю Бога (садакат) и поддерживая Его Дело (закят)] или благочестивых даров (назартум) [иные расходы и траты помимо десятины (садакат) и трат на Пути Бога], так ведь Богу известно все это (яъламу-ху), а у скупых потребителей [которые пожирают Долю Бога (нуждающихся)] и алчных капиталистов [живущих за счет поборов и эксплуатации людей, паразитируя за их счет и складируя блага, данные Богом людям] (лил-залимина — букв. тираны, преступники, правонарушители) нет помощников, которые спасут их от грядущего возмездия Бога (ансар) [они скоро сами узнают, что такое нужда и Божий Гнев за растрату Его благ только на себя любимого].

271. Если вы раскрываете, показываете (тубду) свои пособия (ас-садакати), то это — полезно, благодатно (фанигимма), а если скроете их (тукфуру — утаивать, скрывать, прятать) [не станете разглашать о своих тратах, расходах на поддержку слабых, нуждающихся] и будете давать (туъуту-ха) неимущим (аль-фукараъа), то это лучший путь для вас, показатель праведности вашей (хайрун лакум), ибо через это Он загладит, искупит, устранит (тукаффиру) ваши плохие поступки, недостатки, минусы, отрицательные привычки, слабости (сайъати-кум) [в том числе зависимость от похвалы и одобрения людей]. И Бог имеет полное знание (кабирун — знаток, эксперт, профессионал, мастер) над вашими поступками (таъмалуна).

272. Не ты (лайса алейкум) наставляешь их на путь успеха (худа-хум) [нет принуждения в вере, в том числе в вопросах выделения десятины (садакат) и направления излишка на поддержку нуждающихся, не накапливая капитал (закят)], но Бог наставляет на прямой путь (яхди) тех, кто заслуживает этого (яшаъу — букв. кто желанен Ему). И то, что вы расходуете (тунфику) из своего благосостояния (хайрин — хороший, добрый, превосходный, наилучшее, польза, благодеяние, достаток, богатство), вы расходуете только для вашей же собственной пользы (анфусикум) [Бог засчитывает в счет ваших благодеяний (каждый человек с этой жизнью, Богом один на один)]. И расходуйте стремясь к (абтиъаъа) к достижению довольства (ваджхи-лЛахи — букв. к лику Бога; неверующие не увидят Его на следующем этапе жизни — 3:77) [чтобы Бог одарил вас своей милостью; ради Его Дела по установлению мира и благоденствия — Славы Господа, Его Царства]. И что бы вы ни расходовали (тунфику) из своего благосостояния, заработка (хайрин) — полностью (юваффа — завершение, полное выполнение), вернется вам (илайкум) [в обоих мирах], и с вами не поступят несправедливо (ла тузламун) [Бог воздаст сполна и ничто из потраченного не пропадет, не будет упущено, а вернется к вам в виде Его милостей и благословений].

273. [Еще одна категория людей, которых нужно поддержать, но которых невозможно распознать — это служители Бога, которые доносят Его Послания до людей странствуя, но] обедневшие, оставшиеся без достатка (лифукараъи), которые не могут следовать своему пути или вернуться домой (ухсиру — задерживаться), находясь на пути распространения учения Божьего (фи сабилил-Лахи; сабил — путь, средства, методы, стремление, доступ, развитие), не имея возможности (ла ястаъуна) передвигаться (дарбан — мигрировать) по земле (филь арди) [не могут дальше следовать по своему маршруту]. Неосведомлённые (ясханухуму) невежды (аль-джахилу) принимают их за богатых (ъаънийяъа) из-за их скромности, сдержанности, кротости, воздержанности (ат-таъаффуфи — также: целомудрие). Вы узнаете таких (таърифу-хум) по их главному признаку (бисийма-хум): они [обучают людей и вас вере, делая это приоритетом и главной задачей своей жизни, при этом лишаясь возможности зарабатывать на жизнь, но при этом] не выпрашивают (ла ясъалуна) у людей (ан-наса) милостыню (ъилхафан) [оказавшись в категории тех, кто может просить, они сохраняют чувство своего достоинства и могут терпеть нужду, беды, голод и холод, однако они отказываются от просьб, чтобы свое служение Богу оставить чистым, бескорыстным]. И что бы вы ни расходовали (тунфику) из своего достатка (хайрин) [на таких людей — служителей Господа], Бог непременно знает об этом [и воздаст сполна как за данный Богу заем].

274. Те, которые расходуют (юнфикуна) своё имущество (амвала-хум), когда не видят перспектив, в сложные периоды и когда все хорошо и жизнь бьет ключом (виль-лайли валь-нахари — букв: ночью и днём) [не перестают выделять Долю Бога (десятину) и поддерживать Его Дело], тайно (сирран) и открыто (ъаланийя) [не накапливают блага, а направляют на эволюцию себя и общества, при этом делают это бескорыстно, чаще оставляя между Богом и собой], они имеют свою награду (аджру-хум) у своего Господа, и не будет для них страха (хайфун) [перед превратностями жизни], и не будут они опечалены (юхзанун) [их совесть чиста перед Богом, поэтому сердце спокойно, а разум устремлен вперед, при этом их жизнь — взлетная полоса и даже временные трудности будут оборачиваться в их пользу и станут ступеньками поднимающими на высокие степени перед Богом].

275. Те, кто пожирает (яъкулуна) РОСТ [из денег желают получить деньги, давая что-то в рост и под проценты — кредиты, займы, даже если рост заранее закладывается в цену, как в мусульманских «рассрочках»; акции, облигации, инвестиции], не совершают эти преступления (ла якумуна), кроме как (илла кама) совершают те (якуму аллазина), кого коснулся (ятахаббатуху) мятежный главарь (аш-шайтану) [преступная власть, капиталисты, духовенство] своим прикосновением (миналь-масси) [адекватный человек на такое не пойдет; именно они оправдывают преступления своими чарами — умением красиво упаковать любое злодеяние (могут преступление возвести на уровень даже святости и доблести), прививая алчность, ненависть к простым людям (создают классовость), любовь к роскоши и беззаботной жизни без труда и усилий]. Это те, кто говорит: «Поистине, торговля (аль-баъу) подобна (митлу) РОСТУ (ар-риба)». Но Бог разрешил торговлю (ахалла) и запретил (харама) РОСТ (ар-риба) [кредитование, рассрочки в рост, даже если рост включен в цену, и инвестиции]. Поэтому, до кого бы не дошло (джаъа-ху) это увещевание, наставление (мауъизатун) от его Господа, он должен перестать этим заниматься, (фантаха) отказаться от дохода, что получил ранее (фалаху ма салафа) [до момента, когда услышал этот стих Корана], и его данное деяние [паразитирование за чужой счет; погружение людей в нищету (ведь чтобы вернуть процент, нужно больше денег, чем взял, а откуда их добыть нуждающемуся, которому остается все больше и больше увеличивать долги беря новые кредиты)] в распоряжении (амруху) Бога. А кто вернется к этой практике (ъада), те станут сподвижниками огня (асхабун-нари). Они будут прибывать в нем вечно (халидун).

276. Бог уничтожает (ямхаку — полностью уничтожить, полностью стереть) РОСТ (ар-риба) [кредитование, рассрочки в рост, даже если рост включен в цену, и инвестиции; экономика, построенная на паразитировании за счет людей рушится рано или поздно до основания, а человек, который совершает данное зло, становится банкротом] и приумножает (юрби — взращивать, заботиться, кормить, выращивать животных) пособия (ас-садакати) [социально ориентированная экономика, в которой все блага направляются на поддержку нуждающихся и улучшение жизни граждан, становится сильнее, а человек, поддерживающий социально ослабевшие слои — преуспевает]. И Бог не любит (юхиббу) каждого (кулли), кто смеет наживаться на чужой беде (кафирина — ростовщики и инвесторы являются кафирами), совершая тем самым преступление (атимин) [РОСТ — преступление, согласно Канону Бога (нажива на чужой беде, паразитирование, капитализм)].

277. Воистину, те, которые стали верны Богу (аману) и совершали предписанное Им (амилю салихати) [поддерживали все доброе, Дело Бога и Расуля, а также противостояли лжи и злу], и устанавливали обучение и следование людей божественным заповедям (акаму ас-солята), и устанавливали бесклассовый справедливый экономический порядок (атау аз-заката) [через отказ от капитализма, поддержку Дела Божьего и выделяя Его долю, поддерживая все доброе и противостоя злу], их награда (аджрун) у их Господа, и нет над ними страха (ла хауфун) [перед превратностями жизни], и не будут они опечалены (ла хум яхзанун) [их совесть чиста перед Богом, поэтому сердце спокойно, а разум устремлен вперед, при этом их жизнь — взлетная полоса и даже временные трудности будут оборачиваться в их пользу и станут ступеньками поднимающими на высокие степени перед Богом].

278. О, преданные Богу (аману), помните о встрече с Богом и Его законе возмездия (аттакул-Лаха — будьте богосознательны) и раздайте нуждающимся (зарру — разбрасывать) то, что осталось (ма бакия) от заработанного за счет кредитования и инвестирования (мин ар-риба), если вы имеете убежденность в своей вере (муминин).

279. Если вы не сделаете этого (лам тафъалу), то примите к сведению (фаъзану), что тем самым вы объявляете войну (бихарин) Царствию Божьему (Аллахи ва расули-хи — Богу и Его посланнику = правление Бога = Его государство = Его Царствие). Если вы исправитесь и вернетесь на правильный путь (ва ин тубтум), то вам положено оставить себе (фалакум) лишь то, что было изначально (руъусу — частный капитал) вашим имуществом (амвалакум). Если вы не совершаете зло, то и Бог вас не накажет (ла тазлимуна ва ла тузламун).

280. А тот, кто находится в трудной ситуации (дзу ъусратин) должен настроится на лучшее, ожидать (фаназиратун) изобилия, богатства (майсара) [а не брать кредиты и «мусульманские» рассрочки и привлекать инвесторов (обращаться к безбожникам)]. И если последуете путем подтверждения своей веры поступками (ъан та-саддаку — признать что-то и подтвердить), то это — лучший путь (хайрун) для вас. Если конечно вы являетесь теми, кто знает чем оборачивается ослушание Бога (таъламун).

281. И помните о том дне (ат-таку яума), когда вы будете возвращены (турджаъуна) к Богу, и тогда каждый человек (кулли нафсин) получит сполна (туаффа — без остатка, полный расчет) за все, что он заработал (касабат) [заключив с Богом завет и служа Ему (поддерживая все доброе и противостоя лжи и злу)], и с ним не поступят несправедливо (ла юзламун) [на чаше весов будет справедливость].

282. О преданные Богу (аману), когда вы занимаете друг у друга деньги (тазаябтуму), беря на себя обязательство вернуть, выплатить (би-дайнин — от дин: обязательство, то что должно быть выплачено) в определенное время, на конкретный срок (аджалин мусамман), то записывайте это в виде расписки (фактубу-ху). И пусть тот, кто пишет (катибун), фиксируя ваши финансовые взаимоотношения (байнакум), пишет (лиактуб) честно, беспристрастно (бил-ъадли). И пусть тот, кто записывает (катибун) не отказывается (ла яъба) от обязанности писать (ъан яктуба) так, как научил его (ъаллама-ху) Бог. Пусть он пишет (фаляктуб), и составит расписку (юмилили) [юмиллили от миллат — это слово происходит от слова Имлаа, означающего «иметь что-либо написанное или продиктованное», следовательно, оно означает писаный закон или предписание, обязательство; оно также означает методы и способы совершения действий; в Коране упоминается как «Миллат-и-Ибрахима», например, в аяте 2:135, то есть те способы и методы следования законам и заповедям Бога, которым следовал пророк Ибрахим, и которые впоследствии были подтверждены и записаны как обязательный образ жизни]: кто и кому должен (аллахи алейхи), в какой мере (аль-хакку). И пусть помнит (ли-аттаки) о Боге — своем Господе, и не занижает, обесценивает (ла ябхас) в ней (минху) [в расписке] ничего (шайъанн). А если тот, кто (фаин кана) должен (алейхи) глуп, невежественен, неграмотный (сафийхан) или физически неспособен пользоваться письмом (даъифан) или не умеет, не может, не в состоянии (ла ястатиъу) составить расписку (ъан юмилла), тогда вместо него (хууа) пусть составляет расписку (фаль-юмлил) его представитель, поручитель (валию-ху), делая это честно и беспристрастно (биль-ъадли). И вызовите для подтверждения (асташхиду) в качестве свидетелей (шахидайни) двух мужчин (риджали-кум). Если не будет (лам якуна) двух мужчин, то одного мужчину (раждулун) и двух женщин (амраъатани), из тех (мимман), кого вы бы хотели видеть (тардауна — одобрять, принимать, быть довольным) в качестве свидетелей, если одна из них ошибется, собьётся (ъан тадилла), то другая (ъихдахума — букв. одна из них) сможет напомнить, поправить (фатазаккира) ту, что ошиблась (аль-ухра — букв. другую). И не должны свидетели (аш-шаухадаъу) отказываться (яъба), если их зовут (дуъу). И не уставайте, тяготитесь (ла тасъаму) записать его (ъан тактубу-ху) [расписку], независимо от того маленький (саъиран) или большой (кабиран) срок его полного возврата (аджалихи). Подобный подход (заликум) является наиболее справедливым (аксату) перед Богом и самым правильным (ъакуму) свидетельством (лил-шахадати), и не оставит ни малейшего повода (ъадна) для сомнений, подозрений (тартаду). Исключением является (илла) продажа готового товара [торговля] или равнозначный обмен (такуну тиджара), когда вы рассчитываетесь (хадира) на месте (туридунаха) друг с другом (байнакум), то в таком случае вы не совершите (фалйяса алейкум) правонарушение (джунаджун), если не запишите эту сделку (тактубу-ха). Но призывайте свидетелей (ъашхиду), когда заключаете сделки (табаяътум) [контракты]. И не причиняйте вред (ла тударра) ни писарю (катибу), ни свидетелям (шахиду). Если вы совершите подобное (тафъалу), то это будет преступлением (фусуку — от фасака: выйти за пределы Божьего закона) с вашей стороны (бикум). И и помните о законе возмездия Бога за отклонение от праведной стези (аттакул-Лаха — букв. будьте богосознательны), и учитесь у Бога правильному поведению (юъалликуму). Бог — объемлет, охватывает Своим знанием (алим) всякую вещь (кулли шайин).

283. А если вы в пути (ъала сафарин) и не можете найти писаря (катибан), то тогда возьмите (ммактуба) залог, закладную (фарихан). Если доверяете что-либо (амина) друг другу (баъду-кум), то пусть тот кому доверено (баъда) вернет доверенное (фал-юъадди — передать, доставить, погасить, вернуть, исполнить, выполнить) тому, кто ему (аллази) доверил (аманату-ху), и пусть помнит о возмездии Бога за нарушение прав других людей (яттакил-Лаха) — о своем Повелителе (Рабба — господин, повелитель, повелитель, суверен, владелец, собственник). И не скрывайте (ла тактуму) свои свидетельства (аш-шахадата). А если кто-либо скрывает их (яктумха фа-инна-ху), тот является преступником (атимун) в сердце (калбу-ху — 33:5). Бог, в том числе (бима), фиксирует (алим — букв. знает) ваши деяния (таъмалун).

284. В распоряжении Бога все, что в микро мире (ас-самавати) и макро мире (аль-арди) [кстати, поэтому Бог запрещает капитализм, так как блага принадлежат Ему, а Он предписал не накапливать, а излишек направлять обратно в общество, если он появляется; закка — очищение от высокомерия, неверия, алчности посредством отказа от капитализма и поддержки нуждающихся пособиями (садакат)]. Обнародуете ли вы (тубду) то, что у вас в мыслях и сердцах (анфусикум), или утаите это (тукфуру), Бог ведет счет (хасаба — свести счеты, отомстить, потребовать объяснений или отчета, вычисление, подсчет) всему этому. Он обеспечит Своей защитой (яъфиру) тех, кто желанен Ему (лиман яшаъу — букв. кому пожелает, то есть праведных и правильных), и накажет того (юъаззибу), кто подлежит наказанию (ман яшаъу — букв. кого пожелает, а подлежат наказанию те, кто намеренно совершает зло — 33:5), ибо Бог для каждой вещи (ъала кулли шайин) установил свои законы, правила, стандарты (кадир — от акдар: предоставить кому-либо средства, дать кому-либо возможность или способность наделить полномочиями, дать возможность, подготовить кого-либо к решению задач).

285. Ставшие преданными Расулю (амана расулю), в ниспосланное ему от Его Господа [Коран; Бог и Расуль = справедливое правление Бога = Царствие Божие; Расуль реализует правление одного Бога] и ставшие убеждёнными в своей вере (валь-муминуна), все они [покорившись Расулю и Корану = Богу и Его правлению (автоматически)] становятся преданными (амана) Богу, Его неизменным законам и силам (малаикати-хи) [которые карают беззаконников, уничтожают преступную власть, защищают Расуля, уверовавших вместе с ним и передают им правление и национальные блага после уничтожения Богом преступной верхушки], и Его Писаниям (кутуби-хи) [Тора, Евангелие, Псалтирь, книги пророков] и Его Расулям (русули-хи), при этом не разделяя (ла нуфаррику) ни одного (ахадун) Расуля [все посланники — обычные люди и доносят Закон Бога, являясь лидерами истинно верующих; нет отдельных религий Моисея, Иисуса и Мухаммада — закон Бога один, и Его ислама ад-дина — это социально политическая система, бесклассовый строй правления Бога, а религии придуманы жрецами, которые исказили Его веру], они говорят: «Мы услышали и повинуемся, подчиняемся (самиъна ва атаъна) [Корану и Расулю = Богу — 8:40 (выполняя акиму ссолят и ату ззакят)]. Даруй нам Свою защиту (уфрана-ка) [от зла и бед, поддержав в деле установления Твоего Царства], о наш Господь (Раббана) [подчиняясь Богу (Расулю) человек заключает завет с Богом, тем самым, согласно завету, получает Его защиту (Царствие Бога = защита и обилие благ)]. К Тебе [в Твое Царство] — конечный пункт назначения. [2:253, 17:55]

286. Бог не возлагает (юкаллифу — поручать, отягощать, поручать, создавать трудности, доверить) ни на одного человека (нафсан) бремя сверх его способностей, сил, возможностей (вусъаха): ему во благо то, что он приобрел (касабат), и против него то, что он приобрел (актасабат). О наш Господь, не наказывай (ла туъазина) за то, что совершено по забывчивости (насина) или по ошибке (ъахтаъна). О наш Господь! И не возлагай на нас бремя (таджмил ъалайна ъисран), подобное тому, которое Ты возлагал на тех (хамалтаху), кто был до нас (каблина). О наш Господь! Не заставляй нас переносить то (ла тухаммилна), на что у нас нет хватит сил (ла таката), и прости наши ошибки прошлого (ваъфу ъанна) [которые мы сделали до того, как присягнуть на верность Расулю и стать Твоими служителями], и дай нам защиту (аъфир лана), и смилуйся над нами (архамна). Ты — наш Правитель (маулана — владелец, господин, правитель, вождь, хозяин) [называть жрецов муллами (от маулана) или «ученых» маулана, это явное многобожие и фарс], так помоги нам (ансурна) в борьбе против сборища (кауми) безбожных и гнилых преступников (кафирин)».