Глава 68. Аль-Калам — Орудие борьбы с верой (букв. то, чем пишут)
Название главы хорошо согласуется с Евангельским выражением «книжники и фарисеи», ведь противники веры используют письмо и текст для пропаганды лжи, борьбы с истинной верой и искажения предложенной Богом дисциплины жизни. Заявляется, что старания «соратников тучных капиталистов-людоедов» окажутся тщетными и они все потерпят поражение, сколько бы лживой информации и какими бы способами не вылили в общество, тем самым обманывая людей, дискредитируя истинную веру и Божьего посланника. Термин «салих» противопоставляется капиталистам, поборникам, алчным скупцам и тиранам, которые оставляют себе священную Долю Бога, тиранят народ, ввергают их в нищету и создают секты лояльных себе сектантов, прислуживающих им взамен на покровительство и защиту. Однако от Божьей кары их не защитят земные боги и возмездие настигнет их тогда, когда они этого не ждут. Их конец описывается в виде образного повествования в очень ясных выражениях. Калям — все, чем пишут. Нун — письмо. Ястарун — проводя линии, то есть бесконечно могут писать.
1. Что бы они не записывали (нун), и чем бы не пользовались для письма (каламу — все, чем пишут), и сколько бы не написали книг, статей, постов (ястарун — букв. писать, проводить линии) [дискредитируя тебя и веру, пропагандируя ложь],
2. по милости твоего Господа ты [никогда] не будешь считаться одержимым безумием (маджнун).
3. И поистине, ты имеешь право на неиссякаемую награду (аджран гайран мамнун) [в обоих мирах].
4. И поистине, твоя нравственность (хулукин) превосходна (азим) [ты лучший из лучших, как бы агрессоры, прислуживающие межёным главарям, не пытались очернить тебя, у них ничего не получится, а за ними следует лишь подобное им гнилье, мнение которых никому не интересно].
5. Скоро ты увидишь, и они увидят,
6. кто из вас околдован бесами (аль-мафтун).
7. Твой Господь, лучше знает, кто сбился с пути Его руководства и здравомыслия (далла ан сабили-хи), и Он также знает о тех, кто идет прямым путем (биль-мухтадин) [не обращай внимание на мнение людей и уж особенно на полоумных, прелюбодейных, трусливых шестерок гнилой верхушки].
8. Поэтому не подчиняйся (ла туиъи) погрязшим в двойных стандартах лжецам (муказзибина) [никогда не иди на компромисс с тиранами, преступниками, двуличным гнильем — врагами людей и Бога].
9. Они хотят, чтобы ты был уступчив [шел на компромисс, молчал в некоторых вопросах, не проявлял агрессию в ответ на агрессию, показывая веру, как идеологию терпил] и тогда они тоже проявят уступчивость [в чем-то согласятся с тобой и перестанут тиранить, грабить, унижать и оскорблять].
10. И не подчиняйся (ла тутиъ) всякому (кулла) презренному (махинин), который использует клятвы, чтобы настраивать против тебя людей (халлафин — букв. расточителю клятв),
11. очерняющему репутацию клеветнику (хаммазин), который ходит и рассказывает (ммашшаъин) сплетни (бинамим),
12. ненавистнику (маннаъин — мешать, препятствовать силой, запрещать, лишать) добра, благого (хайри) [который не переносит порядочность и все доброе, хотя себя выставляет благородным на публике], проявляющему агрессию (муътадин — нападающий, агрессор, противник) гнилью (атимин — букв. грешнику),
13. жестокому (утулин), к тому же самозванцу (занимин) [ты же видишь кто они такие, на сколько далеки от веры, хоть и некоторые из них выдают себя за верующих, а также ненавидят собственный народ и сородичей, а потому с ними компромисса быть не должно].
14. Он таков, потому что владеет богатством (маал) и большим потомством (банин) [ставит себя выше людей и веры из-за наличия накопленного богатства и многочисленности своего клана].
15. Когда ему читают (тутла) Наши предписания (айятина) [о запретности капитализма, поборов, деспотизма и необходимости установить в обществе мир и процветание — Царствие Божье], он называет их выдуманными историями (асатийру — миф, сказка, басня) прошлого (аввалин).
16. Мы скоро ударим его по [высокомерно поднятому] носу (аль-хартум) [унизим его и сделаем банкротом, раз он не желает расходовать имущество на нуждающихся, бедных, благоустройство жизни граждан и выделять священную Долю Богу].
17. Мы подвергли их испытанию [богатством и властью, многочисленностью родственников и детей] так же, как подвергли испытанию владельцев сада (аль-джаннати) [земля — люди, сад — плоды труда народа и сам народ], когда они поклялись, что обязательно срежут его плоды рано утром,
18. и заберут себе все, не выделив священную Долю Бога (ла ястатнуна — букв. не делая исключений) [кланы капиталистов строят подобные козни против людей и периодически оставляют их ни с чем используя аферы в масштабах села, города, региона, работодателя, государства и мира, присваивая плоды чужого труда].
19. И [возмездие Бога] окружило его (фатафа) [сад (их аферу, бизнес, народ)] со всех сторон (тайфун), а они спали [не заметили как их злые намерения стали причиной вынесения им приговора — постановления об уничтожении их коварного плана грабежа или того, что было им дано Богом в виде высокого достатка, но выделить Его долю, поддержать бедных и нуждающихся они не захотели, тем самым обрекли и себя и свой народ на погибель].
20. На утро (асбахат — время от восхода до полудня) он [их сад] стал пожненным [их коварные планы разрушились; они обанкротились столкнувшись с экономическим и политическим кризисом, а общество, нация погрузилось в нищету, хаос и криминал (капиталистические системы правления поборов и тирании рано или поздно делают банкротами верхушку, а нацию ведут к самоуничтожению и исчезновению как цивилизации)].
21. И вот, на рассвете [перед «восходом» их замысла, то есть в намеченное время] они стали звать друг друга,
22. говоря: «Идите, ступайте на вашу пашню (харти-кум — пашня символизм народа, см. 2:223), чтобы собрать плоды (саримин — острый, жесткий, строгий, бескомпромиссный, непоколебимый, острие) [решили реализовать свой план по присвоению национального богатства, заработанного людьми]».
23. Они отправились в путь и сказали шепотом друг другу:
24. «Сегодня не пускайте к себе ни одного бедняка (мискин — без гроша в кармане) [договорились молчать и никому не рассказывать, не показывать свою добычу, ни с кем не делиться, ведь бедных Бог сам может прокормить, а нуждающихся поддержать (как думают подобные мракобесы, которые способны оправдать свой мятеж чем угодно)]».
25. И шли они решительно полагая, что все просчитали и точно добьются намеченного (кадирин) [что их план идеален, не имели никаких сомнений относительно своего успеха].
26. Но когда они увидели его [обнищавший народ; провал плана по ограблению людей; отсутствие денег в казне], то воскликнули: «Мы просчитались (даллун — букв. сбились с пути) [мы оказались не так умны и устроенный нами хаос в обществе для отвода глаз от похищения национального богатства, казны, заработанного людьми привел нас к тому, что мы своими руками уничтожили собственный бизнес, народ, государство и себя].
27. О нет! Мы потеряли все (махрумун)!»
28. Тот из них, кто был не так гнил (астату-хум — букв. серединный) [но оказался среди них и поддался влиянию окружения], сказал: «Разве я не говорил вам, что нужно выделять священную Долю Бога и направлять излишек в общество, поддерживая бедных, нуждающихся и Его Дело (тусаббахун — букв. прославить Господа = установить и поддерживать Его Царствие = подчиниться предписанию ату-ззакят) [намерения человека сразу выносят ему приговор]».
[Тут образное повествование.
Кланы капиталистов, которые хотели присвоить народное богатство, ограбить людей, обанкротить и разорить их, держа тем самым в бедности (слабости) и вгоняя в долги, предварительно устраивая хаос и неразбериху в обществе, потерпели фиаско — политический финансовый кризис разорил всех, оставив ни с чем.
Выражение «сегодня не пускайте ни одного бедняка»: они решили надолго и подальше спрятать свою добычу; тех, кто не у власти они считают нищебродами, хотя сами живут за счет них не производя никакого труда, а лишь имитируя бурную деятельность; это выражение показывает степень их алчности, гнилости натуры, ведь грабя тысячи и миллионы людей (своих же соплеменников) на миллионы и миллиарды, они не желают помочь бедняку без крыши над головой, с протянутой рукой (ведь они сами способствуют тому, чтобы люди жили в максимальной нужде и не думали ни о чем, кроме долгов, еды, своих искусственно созданных проблем), чьи потребности за жизнь они проедают за месяц, при этом сами они не производят труда, который смог бы обеспечить их хотя бы в еде, так как привыкли только паразитировать и имитировать бурную деятельность.]
29. Они сказали [когда потерпели полное фиаско и остались ни с чем]: «Пречист Господь (субхана Раббина) [действительно Бог есть и наказывает злодеев]! Воистину, мы были преступниками и тиранами (залимина) [и Бог нас наказал по Своей справедливости]».
30. Затем одни из них начали обвинять других, перекладывая вину друг на друга [как всегда искали оправдания себе и обвиняли другого].
31. Они сказали [осознав, что виноваты все]: «О горе нам, мы оказались деспотами, тиранами (тагийна) [тагийят — тиран, угнетатель, диктатор; их глаза открылись только после того, как они разрушили свое государство, бизнес, уничтожили свою нацию (алчные жены разрушают семью)].
32. Если бы наш Господь воздал нам лучшим (хайран), чем это [дал шанс исправиться, тогда мы бы не повторили своей ошибки (нет, они повторили бы — 6:28)]. Воистину, по отношению к Господу мы оказались скупы (раъибун) [который дал им блага, с которыми надо делиться, оставляя себе только то, что хватит на жизнь; альтернативный перевод «мы сильно хотим вернуться к Господу (под Его милость, на Его путь)»]».
33. Таково наказание (азабу) [капиталистов, поборников, алчных скупцов], а наказание в будущей жизни окажется более жутким (акбару) [вечный ад; накопленным будут клеймить и вешать на шею предварительно нагрев в огне; еще будут разные виды наказаний в воздаяние за то, что из-за таких страдали другие, доля которых была у них и проедена, пропита, растрачена на развлечения, люксовую жизнь, покупку недвижимости, земель, машин, проституток и другие бестолковые вещи], если бы вы только знали.
34. Поистине, для тех, кто выполняет Божьи предписания (муттакина — букв. богосознательных) Господь приготовил жизнь в мире и защите (джаннати), с реками изобилия (наъим) [касается этой жизни — 26:57, 44:25; Бог защищает праведников от последствий преступной политики прогнившей верхушки].
35. Должны ли мы относиться к покорным одному Богу (аль-муслимина), как к поборникам, их прислужникам и слепым последователям (мужримуна)?
36. Что с вами не так, что вы уверены в том, что зло, поборы, тирания и произвол останутся безнаказанными (тахкумун — букв. как вы судите, откуда такая уверенность в безнаказанности)?
37. Или у вас есть Писание (аль-Китабу) [от Бога], из которого вы учитесь этой ерунде (табсирун) [дараса — учиться; авторитетный источник от того, кто желает вам только блага и знает все и вся (но у вас его нет, а руководствуетесь вы выдумками сумасшедших мира сего, которые вас просто используют, а потом кидают (см. слова Иблиса — 59:16)],
38. где говорится, что у вас есть выбор [между добром и злом и никаких последствий за зло не будет (а по закону Бога любое зло, даже с мельчайшую частицу имеет последствия, причем в обоих мирах)]?
39. Или вы заключили с Нами договор [о том, что вам дозволено все, любое беззаконие], действительный до этапа воскресения (кыйямати) [снимающий с вас бремя ответственности за все совершенное], и вы принимаете решения (тахкумун) на его основе (инна лакум лама)?
40. Спроси [беззаконников], кто из них возьмет на себя ответственность за это (заимун) [кто сможет доказать и показать, что у него есть соглашение с Богом об отсутствии какой-либо ответственности за отклонение от правильного пути, защиты от Божьей кары в этой жизни и на следующем этапе творения]?
41. Или у них есть свои боги (шуракаъу) [дающие руководство, способные судить их по иным законам и обеспечить защиту от последствий отвержения дисциплины Бога и от Его закона возмездия]? Если так, то пусть приведут своих богов (шуракаъи-хум), если они правдивы (садикин).
42. В тот день (яума), когда начнется (юкшафу — букв. раскроется) удовлетворение потребностей обездоленных, притесненных, нуждавшихся, нищих, беспричинно убитых, лишенных чести, имущества, родных (саакин — букв. утоление жажды), и призовут в Рай (ас-суджуди — букв. покориться Богу) [в Раю жизнь исключительно по законам Бога, то есть в состоянии покорности (суджуд)], они [капиталисты, поборники, грабители, казнокрады и коррупционеры, мошенники и жулики разных мастей] не смогут войти туда (ястатиъуна — букв. сделать этого, то есть войти в Рай).
[Этот стих делает тафсир термину «суджуд», как «удовлетворение потребностей тех, кто в чем-то нуждается». При подстрочном переводе означает «покорность предписаниям Бога», вбирая в себя повеления акиму-ссолят и ату-ззакят (установите обучение и следование людей божественным заповедям и бесклассовый строй правления всеобщего благосостояния).
Когда праведников позовут в Рай, беззаконники не смогут пойти туда. Жизнь в Раю — это и есть полная покорность Богу (что возможно реализовать и в этой жизни покорившись руководству), поэтому смысл не буквальный. Людей, а тем более беззаконников никто не позовет покориться, так как на шестом этапе непокорность невозможна, а поволокут их в Ад.]
43. Их взоры опустятся, и унижение покроет их, и это те, кого призывали к покорности Богу — Царствию Бога (суджуди) [не накапливать капитал, не грабить народ, направлять излишек капитала и ежемесячные социальные взносы в аль-Байт — Уважаемый центр руководства, тем самым поддерживая его функционирование, деятельность Расуля, нуждающихся и бедных, которые получали там помощь и субсидии, взамен на защиту и милость Бога к ним] в прошлом, когда они ещё были в безопасности (саалимун) [и ничто не мешало начать выделять священную Долю Бога, покорившись предписанию ату-ззакят — установить бесклассовую форму правления всеобщего благосостояния].
44. Так оставь же Меня с теми, кто считает ложью и смешивает с ложью (юказзибу) это повествование (аль-хадис). Мы постепенно приведем их к гибели (санастадридж-хум) так, что они даже не узнают, не поймут этого (ла яъмалун).
45. Я дам им отсрочку [чтобы они совершили больше зла, дабы их уничтожение было суровым]. Поистине, Мой план [возмездия, отмщения] несокрушим (матин).
46. Просишь ли ты у них плату (аджран), что они чувствовали бы себя обремененными неоплатными долгами [ведь Бог предписывает отдавать в качестве Его доли лишь небольшую часть из дарованного Им тебе, и предписывает не присваивать чужое (какие могут быть проблемы в реализации предписания ату-ззакят (направлять излишек на нуждающихся и Божье Дело) и внесения из своего дохода в фонд аль-Байт небольших ежемесячных социальных взносов (садакат), либо помогать нуждающимся и бедным адресно, особенно из кровных родственников хоть чем-то малым, но на постоянной основе)]?
47. Или они обладают знанием будущего (аль-айби) [будучи уверены в безнаказанности] и реализуют его (яктубун)?
48. Оставайся непреклонным (асбир) до установления правления [одного] твоего Господа (хукми Раббика — букв. пока не придет Его власть, царствование, правление, приговор), и не будь подобен тому, кто оказался внутри людоедского капитализма (ка-сахиб аль-хут — букв. внутри рыбы, то есть окружен соратниками тучных капиталистов-людоедов; образное выражение, то же самое, что асхабиль-филь — соратники тучных капиталистов), что провозгласил [Богу] о своем проигрыше (махзумун — букв. печали) [потерял надежду на реализацию своей революционной миссии по установлению Царствия Бога — мира и справедливости].
49. Если бы его не настигла (тадаррака — исправлять, достигнуть, обгонять, захватывать) благодать (ниъматун) от его Господа [в виде благоприятных обстоятельств для уверовавших и начала времени наказания беззаконников], то он действительно был бы отвергнут (ланубиза) из общества (билъараъи) порицаемый [поэтому нужно верить в победу добра (Бога) и не сомневаться относительно Его обещания о спасении праведников и уничтожении беззаконников во власти и прогнившего народа].
50. Но Господь избрал его для реализации своей Цели (фа-джтаба-ху) и сделал лидером (фа-джаъала-ху) общины реформаторов, благодетелей (салихин) [которые вышли против зла, лжи и эксплуатации, вызвав бури революционных преобразований в обществе повлиявших на многие общины, народы и нации вокруг очага возникновения Царствия Божьего].
[Салих — противоположность капиталистов и деспотов.]
51. А неверные (кафару) [преступная власть, капиталисты, духовенство, их прислужники и слепые последователи], когда слышат напоминание о Божьей каре (самиъу аз-зикра), готовы (якаду) пронзить, убить тебя (ла-йазликуна-ка) своими взглядами (биабсаари-хим) [бесятся так, что готовы убить взглядом], и говорят: «Поистине, он — одержим безумием (ламаджнун) [кроме унижений, оскорблений и агрессии им нечего противопоставить божественной истине]».
52. Однако это — увещевание, напоминание, руководство, наставление, предупреждение (зикру) — для всех народов мира (алямин) [Божье Слово дойдет до всех людей, как бы это не было ненавистно отрицателям, и у глухих, слепых, немых и полоумных выпрашивать на что-либо разрешения никто не собирается, и ставить диагнозы тоже не просят].