Глава 72. Аль-Джинн — Первосвященники

Джинами в Коране называется категория людей, которая защищена законом и армией. Но в данной главе дополнительно сообщается, что люди, которые услышали Коран были теми, кто наблюдал за звездами и ждали знака о рождении следующего пророка, так как именно таким способом Бог сообщал весть о пришествии нового лидера верующих. Поэтому в данном контексте джины — это первосвященники. В Коране верным предписывается защищать Аль-Байт и Расуля, иметь армию, поэтому статус первосвященника, с соответствующей защитой Божьего посланника сохраняется за тем, кто доносит до людей истину. Кстати, в древние времена власть принадлежала жрецам и в современном мире теневой властью, которая стоит за видимой, являются иудейские сионисты. Получается, что ничего не изменилось и не меняется. Они до сих пор продолжают жить по древним канонам и также защищены. Но считать их первосвященниками нельзя, хоть они и джины (согласно терминологии Корана), так как отвергают Закон Божий и нарушили Завет с Ним во времена пророка Самуила, когда воспротивились Божьему Царству. Они — жрецы и Иблис (Сатана — противник).

1. Скажи: Мне было открыто, что некая группа (нафарун) первосвященников (аль-джинни) послушала (астамаа) Божье Слово и воскликнула: «Мы услышали удивительное, невероятное, поразительное чтиво (куранан аджабан).

2. Оно направляет (яхди) к благоразумию, зрелости (ар-рушди) и мы уверовали него (аманна би-хи), и теперь мы не будем никого (ахадан) возводить на уровень нашего Господа (ла нушрика би-Рабби-на) [покоряться кому-либо наравне с Ним или помимо Него].

3. И присущее Ему величие — статус Великого Господа (таъала джадду Рабби-на), и Он не взял себе супругу, и нет у него детей [не нуждается во всем этом].

4. И, оказывается глупцы среди нас (сафиху-на) [разные духовные наставники, жрецы] позволяют себе вольности в отношении Бога [наговаривают на Него].

5. И, мы полагали, что ни простой человек (аль-инсу) ни власть имущие (аль-джинну), не должны говорить ложь (каззибан) о Боге [уму непостижимо то, как можно от имени Бога придумывать ложь, подобно духовенству и прочим духовным наставникам, авторитетам].

6. И, бывало, что главы родов из простых людей (раджулан мин-аль-инси) искали защиты у глав родов из власть имущих (риджалин мин-аль-джинни) [видели в них источник спасения от бед, обожествляли и служили им раболепствуя, тем самым возводя их на уровень Бога], но этим они лишь усиливали, усугубляли (зааду-хум) свое положение (рахкан — подавление, угнетение, страдания, невежественное поведение, ускорить гибель, сокрушение).

7. Они стали полагать, как и вы [сподвижники Мухаммада] полагали в прошлом, что Бог никого не отправит и не назначит [не ждали лидера, который поможет им, установит в обществе законы справедливости, поэтому отчаялись и пошли с поклоном к тиранам].

8. Мы наблюдаем (ламасна) за Небом (ас-самаа) [в надежде, что появится яркая звезда, которая будет предвестником рождения пророка] и нашли её (фа-ваджна-ха) наполненной строгими стражами и сияющими звёздами (шухубан) [знака о рождении следующего пророка нет].

[Стражи неба — это Королевские звёзды, четыре яркие неподвижные звезды: Альдебаран (Страж Востока), Антарес (Страж Запада), Фомальгаут (Страж Юга), Регул (Страж Севера). Неподвижными их называют из-за того, что за 72 года они изменяют свое положение примерно на один градус. Согласно легенде, название «Стражи неба» было дано древнеиранскими астрологами в глубокой древности, когда данные четыре звезды располагались вблизи точек равноденствий и солнцестояний и если мысленно через них провести прямые линии, то получится крест. Они «сторожили» стороны света и, соответственно, времена года.

«Увидев в небе необычную звезду, персидские астрологи поспешили в Иерусалим поклониться новому Царю из Иудеи. При этом, по Матфею, волхвы наблюдали „звезду“ дважды. В первый раз они увидели ее „на востоке“ (Мф. 2: 1–2) еще в Персии, что можно понимать как „на восходе“. А во второй раз — по прибытию в Вифлеем. Звезда привела их прямо к дому и „остановилась“ над местом, где находились Младенец и Мария (см.: Мф. 2: 9–11)».

Эта группа людей продолжила ждать пророка, так как понимала, что Закон Божий искажен, в обществе творится хаос и нет лидера, который объединит людей и даст отпор лжи и злу.]

9. И мы наблюдали и наблюдаем за ним (накуду) [небом] со станций наблюдения, обсерваторий (макааид лил-сам). Однако тот, кто наблюдает (истама), теперь находит в своих наблюдениях (расадан) только звёзды (шухубан) [последние несколько веков Стражи неба изменили свои места расположения и потеряли строгую привязку к сторонам света, что привело людей в полное замешательство, так как в небе они теперь видят лишь хаотичное расположение звезд].

10. И мы не знаем, зло ли задумано для тех, кто на земле, или их Господь намерен направить их правильным путем (рашадан) [знаков никаких нет долгие годы и столетия].

11. И, среди нас есть как праведники (салихуна), так и ниже этого. Так как мы придерживались разных убеждений (тарааика кидадана) [разделились на секты].

12. Мы знали, что никогда не можем скрыться от Бога [закона воздаяния] живя не в Его Царстве (аль-арди — униженная небожественная форма жизни), и не можем убежать от Него [от Его возмездия, который настигает тех, кто отдаляется от истины (осознает он это или нет); мы понимали, что живем не по Его предписаниям и поэтому страдаем, терпим тиранию и мерзости, поборы и притеснения].

13. И как только мы услышали божественное руководство (худа), мы уверовали в него (аманна би-хи). Тот, кто уверует (юъмин) в своего Господа [вера в писание = вера в Бога; отвержение писания = неверие], не будет бояться лишений, потерь (бахсан) и притеснений (рахкан) [это люди осознающие то, как работает закон воздаяния и ощущающие трепет перед Богом, а не беззаконниками, поэтому, если это нужно, они умеют прощаться с тем, что у них отнимают, и способные смотреть смерти в глаза, понимая, что жизнь — это место сортировки будущих обитателей Ада и Рая, а также экзамена на мужество, стойкость, преданность чувству своего достоинства, который мы проходим, чтобы на деле доказать и проявить веру, тем самым удостоиться Райской обители своего Господа, куда не попадут трусы, покорные авторитетам, рабы чувств и чего-то помимо Бога].

14. И среди нас есть покорные только Богу (аль-муслимуна) [последователи Писаний], и среди нас есть тираны (аль-кааситун — букв. кто сбивается с верного пути, несправедливый человек). Те, кто предался, отдался Богу (аслама) — достигшие осознания правильного пути, правильных убеждений (тахаррау рашадан) [или «действительно являются теми, кто идет правильным путем, придерживается правильных убеждений»]».

15. А те, кто стали тиранами (амма аль-кааситуна — букв. уклонился от справедливости) — дрова Ада (джаханнама хатабан).

16. Если бы они проявили твердость, были стойки (истакааму) и шли выбранным курсом, путем (ала тарикати) [не склонялись в сторону сект], то Мы, несомненно, обеспечили бы их (ашкайна-хум — букв. утолили бы жажду) живительной истиной (мааъан — букв. водой) в избытке (адакан — букв. напоив вдоволь),

17. чтобы таким образом ввергнуть их в искушение (ли-нафтина-хум) [проверили бы их на искренность веры благополучием и успехом, ибо когда человек перестает нуждаться, подвергаться тирании и притеснениям, то его вера улетучивается и он отходит от предписаний своего Господа, становится труслив, пассивен, скуп, подстраивается под людей и покоряется авторитетам, боясь растерять накопленное и лишних проблем]. И тогда тех, кто отойдет от предписаний своего Господа (зикри Рабби-хи) [кто растеряет веру и самоотверженность, пойдет на компромисс с ложью и злом], Он подверг бы постепенно усиливающимся страданиям (азабан саъадан) [или «удушающим страданиям»].

[Что и случилось с поколением тех, кто после смерти пророка Мухаммада не дали отпор врагу, который разрушив халифат узурпировал власть, объявив войну законному четвертому халифу Али. Али совершил ошибку (отошел от предписаний Бога), но кроме небольшой группы людей, которых потом враги назвали Хариджиты (отделившиеся) никто не вышел против его решения о компромиссе с врагом ислама — сыном главного врага пророка Мухаммада Абу Суфьяна — Муавией. За предательство ислама, пророка, веры и халифата, то поколение получило очень жестокое воздаяние — войска Омеядов три дня убивали жителей Медины, где были остатки правительства Божьего Царства и больше десяти тысяч людей перерезали, пролив реки крови. Думаю, в этом хороший урок, показывающий то, чем оборачивается капитуляция перед душевно больными тиранами и отступление от веры и Его повелений.]

18. Любая покорность и послушание (аль-масааджида) возможны только Богу, поэтому не ищите помощи (тадъу) [72:6—7] ни у кого (ахадан), возводя что-то на уровень Бога (мааъа-аль-Лахи — букв. наравне с Богом) [только Его законы и Его идеология обеспечивают человеку благополучие, а обращение к людям должно быть на уровне просьб, заявлений, когда помогая тебе он выполняет свою работу, обязанности или отдает гражданский долг, а обращенность на уровне сердца с просьбой о помощи и благодарность за милости должны быть направлены только к Богу].

19. И бывает так, что когда человек твердо стоит (кама) на служении Богу (абду Аль-Лахи) [как служить Богу см. в в 39:2, 39:14-15], обращаясь за помощью только к Богу (яуду-ху — букв. призывает Его) [в молитве или обращается только к Его руководству; не признает авторитетов и не прогибается под искусственно созданными проблемами], они пытаются, замышляют, хотят (каду) одолеть его толпой (либадан) [или «хотят окружить его со всех сторон»; коллективно давят, создают бесконечные проблемы, чтобы он отвернулся от веры].

20. Скажи им: Я обращаюсь за помощью (адъу) только к Господу (Рабби) и не возношу на Его уровень (ла юшрику) никого (ахадан) [у меня свои ценности и в вашу систему иерархий и служения авторитетам я встраиваться не намерен].

21. Скажи: Я не властен причинить вам вред (дарран) [своими принципами, наличием совести и чувства собственного достоинства; все происходит по воле Бога и каждый человек, сообщество, нация пожинает плоды своих деяний] или заставить вас следовать правильным путем, придерживаться правильных убеждений (ла рашадан) [Бог наставляет на Свой путь тех, кто этого заслуживает].

22. Скажи: Никто (ахадун) не может защитить меня от Бога [Его воздаяния, если я сойду с правильного пути], и даже если я сильно постараюсь (аджида), не смогу найти убежища (мултахадан) [от Его закона возмездия за уклонение], кроме как у Него (мин дуни-хи) [оставаясь на Его пути].

23. Мне остается лишь направлять (балаъан) вас к Богу и Его посланию (рисалати-хи). А те, кто ослушается (яъси) Бога и Его посланника (расуля-хи) [Бог и расуль = справедливое божественное правление = Царствие Божье], они обречены на адский огонь (нара джаханнама) навсегда (алидина), пребывая там вечно (фи-ха абадан).

24. Они поймут, чьи помощники (насиран) слабее (ъадъафу) и малочисленней (ъакаллу), когда увидят обещанное им (яъадуна) [свою погибель; Бог сильнее или они].

25. Скажи: Я не знаю, приближается ли то, что вам обещано (туъадуна) [ваше возмездие, Час революции], или мой Господь отсрочил его.

26. Он один владеет знанием (ъалиму) о Своем возмездии беззаконникам и спасении праведников (аль-ъайби — букв. о сокрытом будущем), и Он не раскрывает Своего знания о вашем уничтожении и нашем спасении, и передаче нам власти и земель после вас (ъайби-хи — букв. о сокрытом будущем) никому [праведники являются наследниками власти и земель (халифатан), которым переходит наследие после уничтожения Богом прогнившего народа; аль-гайб включает Час возмездия и революцию (Сагат), и последующее спасение последователей руководства и Расуля, которым переходит правление (халифатан)],

27. кроме избранного Им для этого (артада) посланника (расулин). Это тот, которого Он ведет (яслу-ка) между (байни) рукой Своего возмездия (ядай-хи), до унаследования верными, передачи им (халфи-хи) прямого пути, правильных убеждений (рашадан) [от начала посланнической миссии до установления Царствия Бога; не все Расули избраны для такой миссии].

28. Чтобы Он знал (аълама), что послания (рисалати) Господа доведены полностью (кад аблаку) [народ на практике показал это, установив Его Царство] и люди поняли (ахата) все что им передано, у них есть (би-ма ладай-хим). И Он учитывает, имеет счет, контролирует события (ахса) о всякой вещи (кулла шайин), во всем их множестве (ъададан) [Его знание объемлет все, независимо от многочисленности этого].