Глава 75. Аль-Кийама — Воскресение

Данная глава представляет собой обращение к той части людских сообществ, которая отрицает воскрешение из мертвых. Бог в очень ясной форме формулирует доводы и расширяет кругозор читателя, акцентируя его внимание на тех вещах, которые должны заставить его задуматься и сделать ревизию своего поведения, ценностей и отношение к системе жизни, предложенной Им. 

1. Я не призываю в свидетели (ла уксиму) день воскресения (яуми аль-кияма),

2. и не призываю в свидетели вечно недовольное человеческое «Я» (нафси),

3. С какой стати человек (инсану) считает (яхсабу), что Мы не можем воскресить его, собрав заново даже его кости (изамаху).

4. Несомненно (балаа), Мы способны восстановить даже отпечатки его пальцев.

5. Но человек (инсану) [адекватный], желает лучше узнать (яфжур) то, с чем он столкнется (амаама-ху).

6. Поэтому он спрашивает, когда наступит день воскресения (яума аль-кыяма)?

7. [Это произойдёт тогда,] когда взор будет ошеломлен [от величия и великолепия происходящего; взор беззаконников — от осознания надвигающейся участи],

8. и земная власть (аль-камар — буквально: луна) померкнет (хасаф) [луна лишь отражает свет Солнца, а Солнце — это власть Бога, следовательно речь о земной власти, которая реализуется Расулем и на шестом этапе остается власть одного Бога],

9. когда истинная Власть (аш-шамс — буквально: Солнце) [Бога] заменит (джумиа) земную власть (аль-камар) [буквально: сойдутся, см. 91:2],

10. на этом этапе человек [беззаконник] будет вопрошать: «Куда бежать (аль-мафарр)?»

11. Но нет (каллаа)! Бежать некуда!

12. В этот день к Господу будет обитель возвращения (аль-мустакар) [для оценки всего того, что человек делал и Судебного процесса над ним].

13. На этом этапе Он разъяснит человеку, что он отправил в обитель будущего и что упустил [что он реализовал из предоставленных возможностей, а что не нет, из того, что должен был и мог (из благого, созидательного)].

14. Тем не менее, человек обладает проницательностью (басератан) своего внутреннего сознания (нафсихи) [при желании он сам может быть для себя судьей, способным критически оценить свое поведение через призму ответственности перед Богом за выполнение возложенных на него обязанностей по установлению мира в обществе и самореализации],

15. даже если он может прибегать к оправданиям (маазира-ху) [оправдывать и обманывать себя, находя причины своей безответственности, страху, раболепию перед людьми, однако, при должном подходе и честности с самим собой, его разум способен дать критическую оценку собственному поведению, главное — начать пользоваться собственным мозгом, включить его].

16. Поэтому не будь с ним [не разобравшимся в себе человеком, не отвечающим на призыв Бога установить мир, справедливость, поддерживать слабых и людей в целом, и противиться лжи и злу] поспешен (аа тухаррак би-хи), используя своё красноречие (лисана-ка), чтобы поторопить его (ли-таджал би-хи) [сам будь на истинном пути, а чужие пути ведомы одному Богу и Он сам знает кого наставить, а кого нет].

17. Его мобилизация (джама-ху) и привлечение к делу (корана-ху) — Наша задача [если он этого заслуживает].

18. Когда Мы привлекли его (карана-ху), окажи помощь и содействие (аттаби) в изучении и исследовании (корана-ху) [Писания, разъясни что человеку предписывает Бог].

19. Затем [на шестом этапе жизни] Нам надлежит разбирать его доводы (байана-ху) [как он выполнил свои обязательства перед Нами по реализации Нашего Плана по установлению мира, справедливости, равенства — Царствия Бога на земле].

[Альтернативный перевод: затем Мы разъясним ему (укажем ему благословенный Нами путь для самореализации и реализации Наших целей).]

20. Но нет (калла), вы [люди далекие от веры и живущие в сомнениях] любите (тухиббу) нынешнюю жизнь [цепляетесь когтями за комфорт, боитесь проблем и злодеев, трясетесь от страха перед любой трудностью, а страх смерти и расправы вовсе приводит вас в отчаяние и ужас, и желание отказаться от любых целей, своих ценностей, принципов, выбранного пути, согласиться на все, лишь бы не терять имеющееся, жить.]

21. и пренебрегаете будущей (аль-ахира) [которая длинною в вечность и где уже изменить, исправить, уверовать, покаяться и начать служить Богу, совершая все доброе и противостоя лжи и злу, не получится и, по сравнению с которой эта жизнь покажется вам несколькими часами — 23:113—114].

22. Когда наступит тот день (яума) [Суда и встречи с Господом], лица (вуджухун) одних будут сиять (надира),

23. взирая на своего Господа (Раббика назира) [праведники увидят Бога и будут с состоянии влюбленности и счастья, но как это произойдет мы не знаем, ведь Бог непостижим для нашего разума и что из себя представляет следующий этап жизни мы тоже не знаем, возможно речь о том, что Его милость будет максимально близка и проявится со всей мощью и великолепием к уверовавшим «Я»],

24. а лица (вуджуху) других, в это день (яума) [Суда и встречи с последствиями своей безответсвенности], будут искажены (баасира),

25. убедившись, что их постигнет бедствие (факира) [Ад].

26. Нет (калла)! Когда человеческое «Я» достигнет ключицы [образное выражение, означающее момент смерти, когда спасти человека уже невозможно и его «Я» отделяется от тела]

27. и спросят [те, кто рядом или родные]: «Кто сможет его спасти (ман раакин — букв. вернуть) [спасти его, оживить и умирающий это услышит]?»

28. И он догадается, что это время разлуки [человек поймет, что это данный этап его жизни окончен]

29. и столкновения (валь-таффати) одной ужасной беды [потери жизни] с другой ужасной бедой (ас-саак) [он осознает, что перед Богом является отступником].

30. И в тот День [день Суда] его приведут к твоему Господу.

31. Он не был тем, кто выполнял Божьи Повеления (ла саддака — букв. не был правдивым в вере) и не повиновался Богу [Корану] и Расулю (ла салла — букв. не следовал, не поддерживал Божье Дело) [Коран и Расуль = справедливое Божественное правление — 4:80; салля — поддерживать, строго следовать],

[Правдивость в вере — это выполнение предписаний Бога и отказ от тирании, правонарушений, мерзостей, когда ты служишь Ему, поддерживая все доброе и противостоя лжи и злу.]

32. напротив, отрицал её (каззаба) и отвернулся (тавалла) [когда был призван к благоразумию, порядочности, служению Богу (добру и справедливости), не совершать преступления и проинформирован о том, что за зло придется держать суровый ответ перед Богом и быть наказанным в обоих мирах].

33. Затем он отправился к своему окружению, народу, семье (ахлихи), проявляя высокомерие (ятаматта) [хотя должен был поменять круг общения; вернулся к прежнему поведению; пошел дальше обманывать свой народ и процветать за их счет; выбрал комфорт и эгоистичное потребление; не поддерживал общество, ограничиваясь бытом].

34. Горе таким, горе!

35. Еще раз горе таким, горе [конформистам, эгоистам, скупым потребителям и алчным поборникам, не желающим усмирить свою гордыню, не умеющим побороть страх потерь, сопротивляться мнению окружения и нежеланию думать, а также представить и реализовать альтернативные сценарии своей жизни]!

36. Неужели человек думает, что он будет полностью представлен сам себе [и не понесет последствия своих поступков (откуда такая уверенность?); что он сотворен просто так, без цели и не будет проверен Нами на интеллектуальную развитость и смелость, чтобы отсортировать будущих обитателей Рая и Ада (достойных награды и наказания)]?

37. Разве он [демонстрирующий высокомерие; ставящий себя выше людей, а порой и Бога, когда творит беззаконие, отнимая у людей Богом данное и нарушая права, данные и утвержденные Им (в Коране, законом или в виде моральных этических норм и непреходящих человеческих ценностей, которые понятны любому здравомыслящему человеку и построены на принципе «не делай другим то, что не хотел бы, чтобы кто-то делал в отношении тебя»)] не был каплей спермы, пролитой?

38. Затем он стал сгустком крови, затем Он создал его (халака) [человек родился] и придал ему подходящую форму (савва) [соразмерность, необходимые пропорции, пока он развивался и рос].

39. После Он сотворил из него мужчину и женщину [род людской].

[Как бы человек не задирал нос, он является атомом в масштабах вселенной — пылинкой, подобно, например, любому животному, который родился, рос, ел, пил, спал, играл, болел, состарился и умер.]

40. Разве Он [Бог, способный на подобное, когда миллиарды людей сменяют друг друга, ежедневно рождаясь и умирая миллионами, и обеспечивающий их всем необходимым и даже большим, одаривший таким большим разнообразием эстетики, благ и наслаждений] не сможет воскресить мёртвых (юхийа аль-маута) [воссоздать человеческое тело заново в назначенный День всеобщего сбора и сотворить из людей иную бестелесную форму творения для жизни на следующем этапе]?