Глава 80. Абаса - Кто-то нахмурился

Здесь мы отмечаем преступление, связанное с обвинениями Мухаммада мир ему в бездушном поведении.

В соответствии с общепринятой практикой, каждый учёный переводчик принимает священную личность Мухаммада мир ему в качестве адресата наставлений, содержащихся в этой главе. Само собой разумеется, что эта общая тенденция обвиняет благородную личность посланника в том, что он не отличил добродетель от порока и невежливо ответил бедному искателю знаний. Таким образом, умышленно или неумышленно совершается тяжкое оскорбление и святотатство. А затем разные учёные используют различные виды пустопорожней риторики, чтобы попытаться компенсировать негативные последствия этого кощунства.

На этом этапе следует помнить, что местоимения, используемые в этой главе, относятся к третьему и второму лицам мужского рода, единственному числу, совершенному виду глагола, которые нельзя приписать или отнести к посланнику или какому-либо другому конкретному лицу, потому что они являются косвенными субъектными местоимениями и на протяжении всей этой главы субъект этих местоимений не был назван.

Таким образом, это общее обращение, адресованное всем людям знания, особенно тем учёным, чьё поведение в отношении обучения ищущего знания — это невежливая черствость основанная на том, что претендент — бедный неграмотный человек. Это те, кто предпочитает уделять всё своё внимание тому, кто считает себя высокообразованным и, возможно, в значительной степени не проявляет внимания к обучению. Подчеркнём, что донесение коранических знаний до каждого человека является важнейшей обязанностью, независимо от того, насколько высок или низок уровень образования или интеллекта ищущего.

Полностью квалифицированный, чистый и рациональный перевод анализируемой главы предпринят для обсуждения учёными Корана как веха, ведущая к конечной цели — открытию заново глубоко зарытой реальности Корана.

Для достижения этой цели в нём учтены все характерные особенности классического стиля повествования Корана, особое внимание уделено последовательности текста и взаимной согласованности между его различными объективными целями с точки зрения тем природы, общества, человеческого «Я» и будущей жизни.

1. Будет ли справедливо, что он нахмурится и отвернётся,

2. если к нему обратится человек, выглядящий никчемным и лишённым знаний (аль-а'ма)?

3. Это неправильное поведение [судить человека по внешности], ведь он может проявить достаточную умственную зрелость, чтобы расти и развиваться,

4. и может приложить усилие, что это наставление (аз-зикра) в конце концов окажется для него вдохновляющим и полезным.

5. Что касается другого, который считает себя самодостаточным [выглядит хорошо и ведет себя уверенно],

6. то вы уделяете всё внимание его обучению [проявляя несправедливость и теряя бескорыстность, ведь вас привлекает обеспеченность человека и вы желаете получить благодарность, какую-нибудь выгоду, если позволяете себе подобную избирательность].

7. Хотя он может не показать умственного роста, тогда как же эта неудача отразится на вашей ответственности [вы должны понимать, что подобная несправедливость является проступком перед Богом]?

8. А что касается того, кто вошёл к вам и стремится приложить усилия

9. и благоговеет перед Богом,

10. то неужели вы проявите к нему полное пренебрежение?

11. Нет [вы не должны так поступать], воистину, это учение состоит из руководства [закона] и назидания [норм морали],

12. и каждый [!], кто желает, может учиться и наставляться.

13. Они сохранены в священных свитках,

14. достойных уважения, возвышенности и чистоты,

15. и написаны руками благородных

16. и самых добродетельных составителей свитков [лучшими сподвижниками пророка].

17. Поистине, умственные способности человека часто разрушаются из-за его отрицания истины [человек далекий от истины деградирует].

18. Он помнит из чего Бог создал его?

19. Из капли семенной жидкости Он сотворил его [поэтому не нужно кичиться и считать себя выше кого-то, а тем более Бога], после чего определил его природу и пропорции,

20. а затем облегчил его путь по жизни [дал подсказки и руководство],

21. затем Он умертвил его и упокоил (фа'акбараху),

22. а затем, когда Он пожелает, Он воскресит его.

23. Нет, никогда не думайте, что человек достиг назначенной для него цели [просто узнав истину]!

24. Следовательно, чтобы достичь этой цели, человек должен сосредоточиться на прогрессе (та'амихи) и приобретении знаний [самореализоваться, раскрыть свои таланты и весь потенциал].

25. И подумайте о том, как Мы обильно излили воду [одарили людей знанием, чтобы вы могли достичь этой цели].

26. Затем Мы рассекли землю, разделив её на части [создали нации, различные группы людей по интересам с которыми вам нужно объединиться и совместно создавать информационные, социальные, научные и культурные шедевры],

27. и затем Мы производим из неё злаки,

28. виноградники и съедобные растения,

29. оливковые деревья и финиковые пальмы,

30. сады, густо покрытые листвой,

31. плоды и траву,

32. чтобы вы и ваши животные наслаждались ими [вы сможете создать разные виды продуктов творческого новаторства, плодов вашего научного труда, которыми люди станут с удовольствие пользоваться и которые также будут нести пользу животным].

33 И вот, когда наступит этап воскресения (ас-саакхату),

34. каждый [безбожник] захочет бежать от своего брата,

35. от матери и отца,

36. от супруги и детей [так как люди, которые были свидетелями проступков и преступлений, станут свидетельствовать друг против друга, даже если это кровные родственники, а ведь именно близкие люди лучше всего осведомлены о темных делах друг друга].

37. На той стадии у каждого из них его собственное состояние будет вызывать беспокойство [никому ни до кого не будет дела].

38. Некоторые лица на том этапе будут светиться от счастья,

39. смеясь, радуясь приятным вестям.

40. А некоторые лица на том этапе будут покрыты пылью,

41. тьмой:

42. это будут те, кто отверг истину и погрузился в разрушительную деятельность [кто нарушал права других людей и не желал знать что-такое вера, чистота помыслов, порядочность и целомудрие]!