Глава 89. Аль-Фаджр — Восход Света истины

Не учитывающие символический и метафорический стиль Корана традиционные переводы с их буквальными значениями слов и выражений, таких как «рассвет» или «начало дня», или какими-то неизвестными «десятью ночами», «чётными и нечетными числами», «ночью, когда разольётся» и т. д., создают для читателя неразрешимые загадки. При этом религиозные мусульмане умудряются заявлять, что их Коран совершенен и в нем только истина. Злонамеренные искажения смыслов Слова Божьего толкователей и «ученых» времен правления Омеядов и Аббасидов, а в последующем страх отойти от этих толкований «святых» и «благочестивых» предшественников, привело к тому, что до сих пор никто не смог дать рациональные объяснения коротким фразам, которые приводятся в подобных главах. Бог заявляет, что Коран разъяснен и разъясняет сам себя, но на практике в повсюду распространенных переводах мы видим либо буквальные значения слов, либо догадки и выдумки самого переводчика, которые никак не согласуются с Кораном и его собственным тафсиром, содержащихся в тексте Писания, терминов.

Вашему внимаю представлен перевод, не допускающий нарушения подлинности смыслов коранических слов. Пожалуйста, ознакомьтесь с ним и сравните его с традиционными.

1. Восходит Свет истины (ва аль-фаджр) [Корана],

2. но преобладает мрак лжи и беззакония (лайаалин) создавая недостаток общения (ашрин) [когда люди разобщены и царит взаимное недоверие, страх],

3. всюду посредничество (аль-шафи) [коррупция, крышевание, укрывательство], ненависть [с которой происходит геноцид и грабеж «в законе» простых людей, что вызывает и у жертв притеснений негативные чувства, создает недоверие и озлобленность ко всем и вся] и притеснения (аль-ватри) [преступной властью, капиталистами, духовентсвом и их армией слуг, всех, кто не состоит в их сектах и не платит ежемесячную дань в качестве лояльного раба].

4. Эта тьма лжи и беззакония (лайли) пока еще распространена и охватывает всё (ясри).

5. Есть ли в такой ситуации (фи заалика) причина [повод] для людей разумных и понимающих (ли-зи хиджрин) разделиться (касамун) [неужели можно относиться лояльно, спокойно к тотальному беззаконию перешедшему все возможные границы]?

6. Разве ты не знаешь, как в подобной ситуации твой Господь поступил с общиной Аада (адитами),

7. с жителями Ирама, имевшими высокие строения,

8. подобных которым не было в других городах,

9. с Самудянами, высекавшими огромные скалы в долине,

10. с фараоном, обладателем больших армий (зиль-аутаад),

11. который [используя эту армию наемников] тиранил и угнетал людские поселения (тагау фил билаад) [грабил, облагал данью, убивал сильных и смелых, уничтожал волю людей и самих людей с чувством собственного достоинства]

12. и тем самым сеял в них смуту и беспорядки, коррупцию и казнокрадство (фасада) [ввергал в страх и нищету, а организованная преступность, которая является неофициальной армией власть имущих кланов капиталистов (сейчас беззаконие может исходить и от судей, сотрудников органов правопорядка, которых легко задействуют для геноцида людей и грабежей), сеяла страх и расправлялась с сильными и умными людьми, грабила народ]?

13. Тогда, твой Господь наслал на них кнут возмездия [ставшие преступными кланы власть имущих капиталистов эксплуататоров и армия прислужников этих тиранов были уничтожены].

14. Воистину, твой Господь сидит в засаде [Его закон воздаяния никогда не дает сбоя, а злодеям приготовлен капкан, к которому они сами идут семимильными шагами].

15. А что касается человека (инсану), то когда Господь подвергает его испытанию, даруя почести [возможности, власть, силу] и богатство [увеличивает его удел], он говорит: «Господь оказал мне честь (акраман) [возвысил, и начинает накапливать блага, вместо того, чтобы выполнить предписание ату ззакят (установите бесклассовое общество всеобщего благоденствия), направляя излишек дохода и ежемесячные социальные взносы в Аль-Байт — Уважаемый Центр руководства, тем самым поддерживая функционирование Аль-Байт и Расуля, а также нуждающихся, которые получают там помощь и поддержку, либо помогая людям адресно]».

16. Но если его испытают, ограничив его пропитание (ризка) [чтобы он перестал быть эгоистом, который думает только о себе и не видит нуждающихся], он говорит: «Господь унизил меня [вместо того, чтобы воспринимать ситуацию как возможность научиться быть экономным и рациональным в потреблении и тратах, а также смириться, опуститься „на землю“ и увидеть тех, кто обездолен, в нужде, сместив мотивацию с эгоизма, на созидание и помощь, ведь именно за добрые дела Бог обещает поддержку и помощь, увеличение удела]».

17. Это не так (калла). Это происходит с вами потому, что вы [имущие и люди в целом, ведь все общество несет ответственность за поддержку слабых слов] не щедры (тукримуна) к сиротам (ятима)

18. и не обеспечиваете пропитанием (тахаббуна) тех, кто без гроша в кармане (таами мискин)

19. и вы пожираете всё наследство от прошлого [вместо того, чтобы мудро приумножить или направить на социально значимые проекты; касается как власти, так и простых людей],

20. потому что любите (тухиббу) богатство (аль-мала) с безграничной жадностью (хуббан джамаан) [при виде богатства, которое превышает ваши потребности, в вас пробуждается алчность и скупость, раскрывается истинная сущность, которая была спрятана под маской пока вы чувствовали нужду и не были обеспечены].

21. Это не должно быть так (каллаа), потому что когда человеческие массы (аль-ардху) станут все равными [исчезнет классовость и зависимость от богатств, которых не станет] и выведены на ровную площадь (даккан) [Дня Воскрешения]

22. и тогда твой Господь (Раббука) придет (джаа) с Его силами и законами (ва аль-малаку) выстроившимися в ряды подобно воинам в строю (саффан саффан) [то есть атрибуты Бога и события Дня Суда будут раскрываться одна за одной разворачивая события Дня всеобщего Сбора и Суда (см. Евангелие в редакции Азата Гайнуллина, 22:30—45), разделения людей на праведников и нечестивцев, а также Рай и Ад станут доступны для лицезрения (место начала следующего этапа жизни, где есть реальность с обилием благ и защищённость от любого зла и другая реальность с отсутствием каких-либо Божьих милостей и с разными формами наказаний для тиранов и преступников); малаика — не ангелы, а законы и силы, так как Бог не нуждается в посредниках для реализации своих замыслов],

23. и в этот день (яума) истинное состояние Ада будет полностью раскрыто [и беззаконники осознают истину относительно своей участи, о которой слышали из уст Расулей, верных и жертв своих преступлений и тирании, но не желали воспринимать всерьез], так что на этом этапе (яума) человек (инсану — в более широком смысле «забывший о Завете с Богом и моральные нормы») [беззаконник] ясно вспомнит все свои прошлые деяния и предупреждения относительно своего беззакония (ятазаккару) [до мельчайших подробностей увидит все, что творил и даже свои намерения и чувства], но какая польза от этих воспоминаний (зикра)?

24. Он только скажет [полный горя и сожаления]: «Если бы я успел позаботиться (каддамту), чтобы поддержать этот этап моей жизни (ли-хайати — подстрочно: жизнь в целом, включая следующий этап).

25 Таким образом, на этом этапе (яума) его наказание настигнет (югаззибу газабу) только его (ахад),

26. а его оковы [преступлений, безответственности, инертности, нечестия] свяжут только его (ахад).

27. О ты (нафсу) [ответивший на призыв Господа служить Ему (служа добру и противостоя лжи и злу)], достигший совершенного просветления своего сознания [и обретшего тем самым индивидуальное состояние Джанна (покоя, безопасности, защищенности)],

28. тебе [как служителю Бога, в следующей жизни] будет предложено приблизиться к своему Господу (Раббик) в состоянии наивысшей любви (радиятан) и довольства (мардия),

29. затем ты присоединишься к компании Моих преданных служителей (ибади — 56:90)

30. и войдёшь в Мой Рай (джаннати).